[٤] بالإضافة إلى ذلك، تمكّنت ماليه من النهوض باقتصادها من خلال إنشاء العديد من مواقع الجذب السياحي، والمنتجعات، واستضافة مكتبين رئيسيبن لشركات الطيران في البلاد، وميناء جزر المالديف الذي يُعتبر مركزاً لجميع العمليات التجارية في الدولة. [٥]
السياحة في مدينة ماليه
تضم مدينة ماليه العديد من الأماكن والمعالم السياحية الرائعة، وفيما يأتي ذكر لأهمها: [٧]
مسجد الجمعة: يُعتبر المسجد الأقدم في المدينة، حيث تم بناؤه في عام 1658م، ونظراً لهندسته المعمارية الرائعة؛ فقد تم إدراجه ضمن مواقع التراث العالمي. قصر مولياج: هو قصر تاريخي، يوجد في وسط مدينة ماليه، ومثّل سابقاً المقر الرسمي لرؤساء البلاد. المتحف الوطني: يشتمل على مجموعة من الوثائق التاريخية، والقطع الأثرية التي تُعبر عن تاريخ الدولة. وللتعرّف على قطاع السياحة في جزر المالديف بشكل عام، يمكنك قراءة مقال السياحة في المالديف. ما عاصمة جزر المالديف - موضوع. ولمعرفة مزيدٍ من المعلومات حول جزر المالديف، يمكنك قراءة مقال معلومات عن جزيرة المالديف. المراجع
^ أ ب ت ث Roman Adrian Cybriwsky, Capital Cities around the World: An Encyclopedia of Geography, History, usa: abc-clio, Page 175.
ما عاصمة جزر المالديف - موضوع
وقد شكلت الكثبان الرملية التي تتألف منها بعض جزر المالديف مشهداً طبيعياً، أشبه ما يكون بلوحة فنية، اندمج فيها عنصر الماء الساحر بلونه الأزرق واللون الذهبي، الذي تشكل في هيئة الرمال، ومعظم هذه الجزر غير مأهول، بينما يصل عرض البعض الآخر المغطى كليا بالعشب الأخضر، إلى بضعة كيلومترات. قالب:خريطة مواقع جزر المالديف - ويكيبيديا. كما تتمتع المياه المحيطة بالجزر الصغيرة بصفاء استثنائي يعكس زرقة متماوجة بين الأخضر والزمردي، لا يعكرها سوى بعض السياح الذين يمارسون السباحة، أو اليخوت الفارهة. أما بالنسبة لمياه المالديف فهي تعد موئلا للعديد من الأنظمة البيئية، لكنها تعرف كثيرا بتنوع شعابها المرجانية زاهية الألوان، ويقطن فيها أكثر من 1100 نوع من السمك، 5 أنواع من السلاحف البحرية، 21 نوع من الحيتان والدلافين، 187 نوع من المرجان، 400 نوع من الرخويا و83 نوعاً من شوكيات الجلد. كما تعيش فيها العديد من أنواع القشريات مما يجعل منها مركز جذب للزوار من كافة أنحاء العالم. الوقت المثالي للسفر إلى بلدانك المفضلة
أهم الوجهات في جزر المالديف
وتعد العاصمة مالي أحد أهم الوجهات الثقافية و الحضارية للمالديف و من أهم الصروح الحضارية المتحف الوطني والقصر الرئاسي وحديقة السلطان وسوق السمك الرئيسي بالإضافة إلى الجامع الكبير.
قالب:خريطة مواقع جزر المالديف - ويكيبيديا
وهي أخفض بلد على وجه البسيطة، إلا أن أكثر من 80% من أراضي البلاد مؤلفة من الجزر المرجانية التي ترتفع أقل من متر واحد فوق مستوى سطح البحر. ويتألف الحيد من المخلفات المرجانية والمرجان الحي. ويعمل ذلك كحاجز طبيعي ضد البحر، مشكلا البحيرات. أجمل جسر بالعالم بتكلفة 2 مليار دولار (فيديو)
وتحظى المالديف بإرث ثقافي وحضاري مميز نشئ عن طريق الاختلاط البشري بين السكان الأصليين والعرب والهنود ونتج عن ذلك أن معظم سكان المالديف من المسلمين الذين يقومون بالقيام بشرائع دينهم جميعها من عبادات في جزيرة مالديف دون مواجهة أي عائق فهي تعد جمهورية مسلمة كما باقي الدول العربية والإسلامية. أما مناخ المالديف فيتميز بأنه دافئ ورطب على مدار العام، حيث كان للمحيط الهندي تأثير كبير على البلاد كحاجز للحرارة، ويمتصها، ويخزنها، ويصدر الحرارة الاستوائية ببطء، وتتراوح درجة حرارة جزر المالديف بين 24 - 33 ْم، بالرغم من أن الرطوبة عالية نسبياً، وتبقي أنسام البحر الباردة الثابتة انتقال الهواء والحرارة ساكناً. جزر المالديف خريطة. لماذا اشتهرت جزر المالديف
وتتركز السياحة في جزر المالديف حول استكشاف روائعها البيئية العديدة أو الاستمتاع في أحد منتجعاتها السياحية الفخمة التي تقدّم الملاذ المثالي على شواطئ المحيط الهندي فهي تعد الجنة الاستوائية التي يزورها السياح عادة من أجل ما تشتهر به من روعة المنظر تحت سطح الماء حيث تتسع مدى الرؤية لنحو خمسين متراً وكذلك دفء المياه على مدار أيام السنة، مما يدفع السائح إلى معاودة الغوص مرة بعد مرة.
اشتهرت حدود بحر العرب (التي توجد في المحيط الهندي) بوجود جزر المالديف فيها حيث أن الدولة تتميز بحدودها الجغرافية المهمة حيث أنه على مسافة تعادل 700 كيلو متر يوجد ساحل البر الأساسي الذي يتبع لقارة آسيا، وفي الحدود الجنوبية الغربية من دولة المالديف توجد دولة الهند، ومن خلال دراسة الحدود الجغرافية لدولة جزر المالديف تبين أن الدولة توجد ضمن الجزء الجنوبي وضمن الجهة الشمالية من الأرض. علم المالديف تم تصميم علم خاص بدولة المالديف الجزرية حيث اعتمد هذا العلم بشكل أساسي في تاريخ 26 يوليو من عام 1965، وذلك تسبب بإلغاء علم الدولة القديم الذي وضعه السكان خلال عام 1953 عند استقلال الدولة، إن علم دولة المالديف يتشكل من خلفية باللون الأحمر تحتوي على مستطيل لونه أخضر حجمه كبير ويوجد في وسط المستطيل شكل الهلال باللون الأبيض حيث يكون باتجاه رافعة العلم. إن ألوان علم دولة المالديف الجزرية تمتلك على معاني كثيرة حيث أن اللون الأحمر يرمز إلى السكان اللذين دافعوا عن الدولة وقدموا أرواحهم دفاعاً عن أرض الوطن كما أن هذا اللون يدل على أن كل أفراد الشعب في المالديف مستعدون دائماً للدفاع والتضحية من أجل تحرير الدولة، إن اللون الأخضر في العلم يرمز إلى الأمن وتطور الدولة بالإضافة إلى أهمية الدولة الجغرافية، إن رمز الهلال في علم دولة المالديف يرمز إلى ديانة الدولة وهي ديانة الإسلام، إن نسبة الطول إلى العرض في علم دولة المالديف الجزرية تعادل 2: 3.
نصر حامد أبو زيد كاتب وباحث المتخصص فى الدراسات الإسلامية وفى فقه اللغة العربية والعلوم الإنسانية، والذى تحل اليوم ذكرى رحيله، إذ رحل عن عالمنا فى مثل هذا اليوم 5 يوليو من عام 2010م، وكان الراحل أحد ضحايا الحسبة فى مصر، والذى رفعت من خلالها دعوى ضده للتفريق بينه وبين زوجته. بداية الأمر كان بسبب كتابات أبوزيد خاصة كتابه "مفهوم النص"، بدأت الأزمة بعد تقديم أبو زيد أبحاثه بعنوان "نقد الخطاب الدينى" للحصول على درجة الأستاذية عام 1995، ليرفع ضده دعوى حسبة تطالب بتفريقه عن زوجته الدكتورة ابتهال يونس التى هاجرت معه بعد الحكم بتفريقهما. وخلال الجلسة فى المحكمة رفض نصر حامد ابو زيد نطق الشهادتين وذلك لأنه ضد التفتيش فى نواياه، وتتمثل الواقعة فى طلب هيئة المحكمة أبو زيد بالنطق بالشهادتين، وهو ما رفضه أبو زيد لرفضه فكرة التفتيش عن النوايا كما قال هو فى محاضرة له بالخارج بعد ذلك، وبدأ المحاضرة بنطق الشهادتين. Books by نصر حامد أبو زيد (Author of نقد الخطاب الديني). وعقب الحكم بالتفريق بينه وبين زوجته الدكتورة ابتهال يونس، أستاذة الأدب الفرنسى بجامعة القاهرة، خرج أبو زيد إلى المنفى الاختيارى فى هولندا برفقة زوجته ولم يعد إلى مصر إلا قبل وفاته بعدوى فيروسية غامضة فى 2010.
كتب نصر حامد أبو زيد
"إن الثقافة تعني تحول الكائن من مجرد الوجود الطبيعي إلى الوعي بهذا الوجود"
―
نصر حامد أبو زيد
"العلمانية ليست إلحاداً.. العلمانية تعني (فصل السلطة السياسية عن السلطة الدينية) وليس حتى فصل السياسة عن الدين"
"لا بد من التمييز والفصل بين "الدين" والفكر الديني، فالدين هو مجموعة النصوص المقدسة الثابتة تاريخيا، في حين أن الفكر الديني هو الاجتهادات البشرية لفهم تلك النصوص وتأويلها واستخراج دلالتها. ومن الطبيعي أن تختلف الاجتهادات من عصر إلى عصر، بل ومن الطبيعي أيضا أن تختلف من بيئة إلى بيئة-واقع اجتماعي تاريخي جغرافي عرقي محدد- إلى بيئة في اطار بعينه، وأن تتعدد الاجتهادات بالقدر نفسه من مفكر إلى مفكر داخل البيئة المعينة. أسباب تكفير نصر حامد أبو زيد. " نصر حامد أبو زيد,
نقد الخطاب الديني
نصر حامد أبو زيد مفهوم النص Pdf
ولد نصر أبو زيد فى إحدى قرى طنطا فى 10 يوليو 1943، ونشأ فى أسرة ريفية بسيطة، فى بداية حياته لم يحصل على شهادة الثانوية العامة التوجيهية ليستطيع استكمال دراسته الجامعية، لأن أسرته لم تكن لتستطيع أن تنفق عليه فى الجامعة، لهذا اكتفى فى البداية بالحصول على دبلوم المدارس الثانوية الصناعية قسم اللاسلكى عام 1960م، ثم استطاع بعد ذلك الحصول على الليسانس من قسم اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب جامعة القاهرة 1972م بتقدير ممتاز، ثم ماجستير من نفس القسم والكلية فى الدراسات الإسلامية عام 1976م وأيضا بتقدير ممتاز، ثم دكتوراه من نفس القسم والكلية فى الدراسات الإسلامية عام 1979م بتقدير مرتبة الشرف الأولى.
الإنجازات حصل على الدكتوراه عام 1982م، مع مرتبة الشرف الأولي، عمل مدرسا بنفس القسم، وفى عام 1987، ترقى لدرجة أستاذ مساعد. وعندما قدم أبحاثه للحصول على درجة أستاذ تكونت لجنة من أساتذة جامعة القاهرة بينهم د. عبد الصبور شاهين الذى اتهم في تقريره د. نصر بالكفر، وتلقى المتشددون الاتهام وحدثت القضية المعروفة التى انتهت بترك نصر الوطن إلى المنفي، منذ 1995 بعد أن حصل على درجة أستاذ، بأسابيع. كتب نصر حامد أبو زيد. من أهم كتبه: أنظمة العلامات فى اللغة والأدب والثقافة؛ مدخل إلى السميوطيقا، إشراف مشترك مع سيزا قاسم، دار إلياس العصرية، القاهرة، 1986. ودار عيون، الدار البيضاء، 1987، مفهوم النص عام 1990، الإمام الشافعي وتأسيس الإيديولوجية الوسطية 1992،
وهناك أيضاً الاتجاه العقلي في التفسير ، دراسة في قضية المجاز في القرآن عند المعتزلة 1993، فلسفة التأويل ، دراسة في تأويل القرآن عند محيي الدين بن عربي، دار التنوير 1993. كما ألف إشكاليات القراءة وآليات التأويل ، المركز الثقافي العربي ، بيروت والدار البيضاء ، ط4، 1995، مفهوم النص ؛ دراسة في علوم القرآن ، الهيئة المصرية العامة للكتاب بالقاهرة ، صدرت الطبعة الثالثة عن المركز الثقافي العربي، 1996، نقد الخطاب الديني 1995م.