2015-05-15, 07:50 PM #3
بارك الله فيكم. والاستحاضة ليست ناقضة على الراجح ، وهو مذهب مالك - وهو اختيار شيخ الإسلام في أحد قوليه ، وغيره - وحديث: توضئي لكل صلاة. الكلام فيه معروف ، فكيف يقاس عليه دم البواسير ؟! هل ينقض الدم الوضوء. 2015-05-16, 01:04 AM #4 لعل المسألة في كلا الحالين أنه دم ، فهل خروج الدم نجس ناقض للوضوء أم لا ؟ 2015-05-16, 01:37 AM #5 ظني أن تخريج المسألة: هل الدم نجس أو: لا؟ ثانيًا: هل يلزم لو كان نجسًا نقضه للوضوء؟ ثالثًا: لو قلنا بعدم نجاسته -وهو ما ندين الله به-، فهل كل خارج من أحد من السبيلين يُعد ناقضًا للوضوء؟ رابعًا: لو قلنا بنجاسته فهل مجرد خروجه ينقض الوضوء؟ 2015-05-16, 05:16 PM #6 2015-05-16, 05:20 PM #7
وينظر هنا أيضا: n=FatwaId&Id=179647
هل سحب الدم ينقض الوضوء
مشرف 23 مارس 2018 2٬548 views مشاهدة آخر تحديث: الجمعة 25 مايو 2018 - 5:43 صباحًا هل الدم يفسد الوضوء يسأل الكثير من الأخوة المسلمين عن حكم نزول الدم بقطرات ، من جرح قديم لايزال يقطر دماً او جرح جديد أو غيره من اسباب نزول الدم ، فهل الدم يفسد الوضوء ويجب اعادة الوضوء. قمنا بتصفح الفتوى من موقع اسلام ويب وهو شبكة كبيرة للإفتاء ، تخدم المسلمين بالكثير من الأمور ، وتستدل بالكتاب والسنة وبأقوال العلماء المسلمين الكبار على مر الزمان ، ويشرف على شبكة الإفتاء الكثير من العلماء والشيوخ في مجال الإفتاء. هل خروج الدم ينقض الوضوء. الفتوى هل الدم يفسد الوضوء هل الدم يفسد الوضوء نزول الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء وهذا الصحيح من أقوال أهل العلم ، وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جابر رضي الله عنه قال ،ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل بسهم فنزفه الدم وسجد ومضى لصلاته. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ،بثرة فخرج من الدم ولم يتوضأ ، وهذا الآثار أوردها البخاري مقعلقوة ، وقد وصلها الى ابن أبي شيبة باسانيد صحيحة. قضية نقض الوضوء بخروج الدم من غير السبيلين لم يردل ما يدل عليها ، ان كان الدم قليل او كثير ، والأصل هنا اخوتي على البقاء على البراءة الأصلية ،فلا يصح الى القوم بأن الدم ناقض للوضوء الا بدليل ناهض ، بل الآثار السابقة تدل على عدم نقض الوضوء،وخاصة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مطلعاً على بعضها كما في غزوة ذات الرقاع.
هل ينقض الدم الوضوء
السؤال:
السائل هذا يقول: هل نزيف الدم من الأنف، وبشكل متكرر يبطل الوضوء حيث إنه ينزف أحيانًا خلال الوضوء نفسه، فهل أعيده من جديد؟ أفيدونا سماحة الشيخ. هل خروج الدم البسيط الناتج عن جرح في اليد يبطل الوضوء ؟ للشيخ مصطفى العدوي - YouTube. الجواب:
إذا كان قليلًا؛ يعفى عنه، وإن كان كثيرًا؛ فالأحوط الإعادة، إعادة الوضوء، وأما إن كان قليلًا يعفى عنه، والحمد لله؛ لأن في نقض الوضوء بالرعاف الكثير خلاف بين العلماء، فإذا كثر الدم؛ فالأحوط أن تعيد الوضوء إذا وقف الدم، وأما إن كان قليلًا؛ يعفى عنه، تمسحه ويعفى عنه. المقدم: جزاكم الله خيرًا. فتاوى ذات صلة
هل فحص الدم ينقض الوضوء
5- عن أنس قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتوضأ، ولم يزد على غسل محاجمه، وهو حديث ضعيف. أختلاف الفقهاء في نقض الوضوء بخروج الدم: بناء على هذه المرويات اختلف الفقهاء في نقض الوضوء بالدم الخارج من الجسم، فقال الشافعي وأصحابه بعدم نقض الوضوء بخروج الدم من غير السبيلين "القُبل وادبر" إلا إذا كان من ثقبة تحت المعدة تقوم مقام السبيلين في خروج الفضلات، وكذلك قال مالك بعدم النقض بخروج الدم من غير السبيلين إلا إذا كان من ثقبة تحت المعدة أو من الفم إذا صار ذلك مخرجًا للفضلات يقوم مقام السبيلين مع بعض التوضيحات عندهما في الخارج من الثقبة. وسند هؤلاء في عدم النقض للوضوء بالرعاف والحجامة والجرح أن الأصل عدم النقض للمتوضئ إلا بما يدل عليه دليل مقبول، ولا يوجد هذه الدليل.
أحاديث وردت فيمن أصابه قيء أو رعاف أو قلس: 1 – عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي فلينصرف فليتوضأ، ثم ليبن على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم" رواه ابن ماجه والدارقطني، وهو حديث ضعيف كما قاله غير واحد، وقال الحافظ من أصحاب ابن جريج: يروونه عن ابن جريج عن أبيه عن النبي مرسلاً، أي سقط منه الصحابي، وصحح كونه مرسلاً الدارقطني وأبو حاتم والبيهقي. 2- وورد أيضًا حديث "إذا رعف أحدكم في صلاته فلينصرف فليغسل عنه الدم ثم ليعد وضوءه وليستقبل صلاته" وهو ضعيف أيضًا. 3- وعن ابن عمر رضي الله عنهما عند مالك في الموطأ: أنه كان إذا رعف رجع فتوضأ ولم يتكلم ثم يرجع ويبني. الرعاف: هو الدم الذي ينزل من الأنف. والقيء: ما يخرج من المعدة إلى الحق. والقلس: – بفتح القاف وسكون اللام أو فتحها – ما خرج من الحلق أو الجوف ملء الفم أو دونه وليس بقيء، قاله الجوهري في الصحاح وابن الأثير في النهاية. هل الرعاف ينقض الوضوء؟. والمذي: هو الماء الأبيض الرقيق الذي ينزل من القبل عقب ثوران الشهوة بدون لذة أو تدفق. 4- أصيب عباد بن بشر بسهام وهو يصلي فاستمر في صلاته، رواه البخاري تعليقًا بدون سند، ورواه أبو داود و턀ابن خزيمة.
أما العلماء الذين رأوا أن صلاة الوتر سنة واجبة استدلوا على رأيهم بأحاديث منها:صلى الله عليه وسلم قال له: "خمس صلوات في اليوم والليلة"، فقال الأعرابي: هل علي غيرها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا، إلا أن تطوع" والحديث في الصحيحين وغيرهما، واجمع العلماء على أن صلاة الوتر سنة مؤكدة وذلك لأن دلائل الفريق الأول أقوى الثاني. وقت صلاة الوتر وقت صلاة الوتر ممتد من بعد صلاة العشاء لوقت صلاة الفجر، ويقال أن احسن وأفضل وقت لصلاة الوتر هو السحر ودليل على ذلك ما قاله جابر رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم: "من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل". حكم قضاء صلاة الوتر حكم صلاة الوتر بعد الفجر: اختلف العلماء في الحكم منهم من قال أنها تصلى لو بعد طلوع الفجر، ومنهم من قال أنها لا تصلى بعد الفجر واستدل على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي الصبح صلى واحدة فأوترت له ما صلى" رواه البخاري. آيات عن صلاة الوتر. حكم قضاء صلاة الوتر: إذا طلع الفجر ولم يصلى الوتر، فيصلى الضحى وتر مشفوع بركعة مثلا إذا كنت تصلي ثلاث ركعات وتر، صلي أربع ركعات ضحى.
كلام عن صلاة الوتر هو
تعريف ومعنى صلاة الوتر تعد صلاة الوتر فرضا من فرائض الصلاوات على المسلمين، وبها المسلم يختم عبادات يومه، ولا يوجد صلاة بعد صلاة الوتر، فما تعريف ومعنى صلاة الوتر؟ وما حكمها؟ وتعرف ما هو وقتها؟ وطريقة أدائها؟ وما عدد ركعاتها؟
الوتر لغة يعني الأعداد الفردية، أما اصطلاحا فصلاة الوتر: هي الصلاة بين صلاتي العشاء والفجر، وسميت بالوتر لأن عدد ركعاتها عدد فردي فقط. حكم صلاة الوتر اختلفت آراء العلماء في حكم صلاة الوتر فمنهم من قال أنها واجبة ومنهم من رأى أنها سنة مؤكدة ولكنها ليست واجبة: مجموعة من العلماء اتفقوا على أن صلاة الوتر سنة مؤكدة ولكنها ليست واجبة واستدلوا على ذلك ببعض الأحاديث الشريفة منها: قول الرسول صلى الله عليه سلم عندما سئل عن عدد صلاوات اليوم "فقال: خمس صلوات، فقال: هل علي غيرها؟ قال: لا، إلا أن تطوع شيئا". مجموعة من العلماء أكدوا على أن صلاة الوتر سنة مؤكدة واستدلوا على رأيهم بمجموعة من الأحاديث ومنها: "حدثنا قتيبة حدثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الله بن راشد الزوفي عن عبد الله بن أبي مرة الزوفي عن خارجة بن حذافة أنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء إلى أن يطلع الفجر".
كلام عن صلاة الوتر المشدود
وإذا دعا بقوله: اللهم اغفر لي، ولوالدي، ولجميع المسلمين؛ لا بأس، أو قال: اللهم أصلح قلبي، وعملي، أو اللهم ارزقني كسبًا حلالًا، أو زوجة صالحة، أو ذرية طيبة، أو ما أشبه ذلك من الدعوات الطبية، لا حرج في السجود، وفي آخر الصلاة، وفي كل وقت من أوقات حياته، لكن في السجود أفضل، يقول النبي ﷺ: أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد؛ فأكثروا الدعاء ويقول ﷺ: أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء؛ فقمن أن يستجاب لكم يعني: فحري أن يستجاب لكم. وكان ﷺ لما علم أصحابه التحيات أرشدهم إلى الدعاء، فقال: ثم ليختر من الدعاء أعجبه إليه فيدعو وفي اللفظ الآخر: ثم ليختر من المسألة ما شاء فبين ﷺ أنه يدعو بما أحب، ولا يتقيد بالوارد، بل يدعو بما يسر الله له، لكن يكون الدعاء دعاءً طيبًا ليس فيه إثم، وليس فيه قطيعة رحم، جميع الدعوات الطيبة النافعة ولو كانت ما وردت ،ولو كان ما سمعها في الأحاديث، والحمد لله، وهكذا في بقية الأوقات يدعو في غير الصلاة يدعو الضحى وهو جالس، أو في الظهر، أو في الليل وهو جالس، أو واقف، أو يمشي، أو يدعو في صلاة النافلة الضحى، أو في تهجده بالليل. المقصود: أن الدعاء مطلوب في الصلاة، وفي خارج الصلاة، والحمد لله.
كلام عن صلاة الوتر كامل
أَحَادِيثُ الْبَابِ: أَخْرَجَ ابْنُ مَاجَهْ فِي "سُنَنِهِ٥" عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْلَى ثَنَا عَنْبَسَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الْقُنُوتِ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ انْتَهَى. وأخرج الدَّارَقُطْنِيُّ فِي "سُنَنِهِ" ، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْلَى: وَعَنْبَسَةُ. وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ كلهم ضعفاء، ولايصح لِنَافِعٍ سَمَاعٌ مِنْ أُمِّ سَلَمَةَ، انْتَهَى. وَأَعَلَّهُ الْعُقَيْلِيُّ فِي "كِتَابِهِ" بِعَنْبَسَةَ، وَنُقِلَ عَنْ الْبُخَارِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: تَرَكُوهُ. كلام عن صلاة الوتر في المثلث. حَدِيثٌ آخَرُ: أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي "سُنَنِهِ٦" عَنْ هَيَّاجٍ عَنْ عَنْبَسَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ١قلت: هذا الحديث أخرجه البخاري في "الصلاة في باب بعد باب فضل: اللهم ربنا لك الحمد" ص ١١٠، ومسلم في: ص ٢٣٧، ولفظهما: فكان أبو هريرة يقنت في الركعة الآخرة من صلاة الظهر، وصلاة العشاء، وصلاة الصبح، بعد ما يقول، الحديث. ٢ وأخرج الترمذي في "سننه في تفسير آل عمران" ص ١٢٥ من هذا الطريق أيضاً مع زيادة، وقال: حسن غريب، اهـ.
كلام عن صلاة الوتر في المثلث
الحمد لله مفضلِ الأعمال بعضها على بعض، والمتصرف في الأمور كلها بالإحكام والحكم في الطول والعرض، مالك السماوات والأرض، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا يقدِر أحد على القدح في حكمته ولا النقض، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله سيد أهل السماوات والأرض، اللهم صلِّ وسلم وبارك على محمد وعلى آله وأصحابه، ومَن تَبِعهم بإحسان إلى يوم الحساب والعرض. أما بعد:
فيا أيها الناس، اتقوا الله، فإن أصل التقى القيام بالواجبات، وكـمال التقوى وزِينتها تحليتها بالمستحبات، وخصوصًا ما حث عليه الشارع من نوافل الصلاة المؤكدات، فقد حث على الوتر وفضله تفضيلًا، وأمر به وأخبر عن فضله وثوابه إجمالًا وتفصيلًا، فقال: (يا أهل القرآن، أوتروا فإن الله وتر يحب الوتر، فمن لم يوتر فليس منا) [1]. وإن الله قد أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم، وهي الوتر، وهي ما بين أن تصلوا العشاء والفجر، فمن شاء أن يوتر من أول الليل أو وسطه أو آخره، ومن طمع أن يقوم من آخر الليل، فليوتر آخره، فإن صلاة آخر الليل مشهودة، وذلك أفضل، ومن شاء أن يوتر بواحدة أو ثلاث أو خمس أو سبع، أو تسع أو إحدى عشرة ركعة، فلا بأس، وله أن يسردها، وأن يسلم من كل ركعتين، فكله ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن نام عن الوتر أو نسيه أو غيره من الصلوات، قضاه إذا استيقظ وذكره، ومن دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين، ليتعجَّل من ربه أجره مرتين، ومن توضأ في ليل أو نهار، فليُصلِّ ركعتين خفيفتين. ومَن حافَظ على ثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة تطوعًا، بنى الله له بيتًا في الجنة، أربع قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل الفجر، فهذه الرواتب التي لا ينبغي للعبد أن يتركها، ومن تركها لعذر قضاها. كلام عن صلاة الوتر كامل. ومن همَّ بأمر ديني أو دنيوي، فليُصلِّ ركعتين من غير الفريضة، وليدع ربَّه بدعاء الاستخارة المعروف، وليستشرْ في ذلك من هو بالنصح والخبرة معروف، فلا ندم من استشـار ولا خاب من استخار، ﴿ فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ ﴾ [الأنبياء: 94]. بارَك الله لي ولكم في القرآن العظيم. "الفواكه الشهية في الخطب المنبرية"
[1] الترمذي الصلاة (453)، النسائي قيام الليل وتطوع النهار (1675)، أبو داود الصلاة (1416)، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1169).