[3]
خصائص العناصر في الجدول الدوري
تتمتّع عناصر الجدول الدوري بالعديد من الخصائص، ومنها ما يأتي: [4]
يتمّ ترتيب العناصر في الجدول الدوري من اليسار إلى اليمين، ومن الأعلى إلى الأسفل وفقاً للعدد الذري، والكتلة الذرية. يُسمى كلّ صف في الجدول بالدورة ، ويشير رقم دورة عُنصر ما إلى أعلى مستوى طاقة يشغله الإلكترون في هذا العنصر. تُسمّى العناصر المُرتّبة في نفس العمود بالمجموعة، وهي مجموعة العناصر التي لها تكوينات إلكترون مُتوازنة ومُتماثلة ومُتشابهة كيميائيّاً، مثل عناصر المجموعة 18 التي تُعرف بالغازات الخاملة. يزداد عدد الإلكترونات كلّما انتقلت العناصر إلى أسفل الجدول الدوري، وبالتالي يزداد مُستوى طاقة الذرّة، ويزداد عدد مُستويات الطاقة الفرعيّة لكل مستوى أيضاً. المراجع
↑ Anne Marie Helmenstine, Ph. D. (1-4-2018), "List element – Names, atomic numbers, element Symbol" ،, Retrieved 31-8-2018. Edited. ↑ Linus C. Pauling J. الجدول الدوري للعناصر الكيميائية بالعربي pdf. J. Lagowski (15-8-2018), "Periodic table of the elements" ،, Retrieved 31-8-2018. Edited. ↑ Anne Marie Helmenstine, Ph. (1-8-2018), "What Is a Chemical Element? " ،, Retrieved 31-8-2018.
الجدول الدوري - Chemistry
تاريخ الجدول الدوري
شهدت السنوات الأولى من القرن التاسع عشر تطورًا سريعًا في الكيمياء التحليلية فن التمييز بين المواد الكيميائية المختلفة وما ترتب على ذلك من بناء مجموعة كبيرة من المعرفة بالخصائص الكيميائية والفيزيائية لكل من العناصر والمركبات، سرعان ما استلزم هذا التوسع السريع في المعرفة الكيميائية التصنيف ، لأنه على أساس تصنيف المعرفة الكيميائية لا يعتمد فقط على الأدب المنهجي للكيمياء ولكن أيضًا الفنون المختبرية التي يتم من خلالها نقل الكيمياء كعلم حي من جيل من الكيميائيين إلى جيل آخر. تم تمييز العلاقات بسهولة بين المركبات أكثر من تمييزها بين العناصر ؛ وهكذا حدث أن تصنيف العناصر تأخر لسنوات عديدة عن تصنيف المركبات. في الواقع ، لم يتم التوصل إلى اتفاق عام بين الكيميائيين فيما يتعلق تصنيف العناصر في الجدول الدوري لما يقرب من نصف قرن بعد أن أصبحت أنظمة تصنيف المركبات راسخة للاستخدام العام. رتبت العناصر في الجدول الدوري - موقع الانجال. أظهر JW Döbereiner في عام 1817 أن الوزن المجمع يعني الوزن الذري ، من السترونتيوم الأكاذيب في منتصف الطريق بين تلك من الكالسيوم و الباريوم ، وبضع سنوات في وقت لاحق وقال انه تبين ان البعض مثل " الثلاثيات "الوجود (الكلور، البروم ، و اليود [الهالوجينات] و الليثيوم ، الصوديوم ، و البوتاسيوم [الفلزات القلوية]).
رتبت العناصر في الجدول الدوري - موقع الانجال
و الغريب أنّ هناك ترجمة للكوارك إذ يُذكر أنّ الكوارك هو الرِكّين – نسبة إلى الرُكن- و هو جسم أوّلي و أحد مكونين الأساسيين للمادّة في نظرية النموذج القياسي لفزياء الجسيمات, فأين اعتماد هذه الترجمة و تداولها في الأوساط العلمية و كلمة ضُويئ التي تقابل الفوتون لماذا تُهمل و لا تُدرج؟
البروتون في معجم المعاني أُعطي معنى فطحل و أُويْل و المصطلح الأخير أجود لأنّ برو من بروتون تعني ما يسبق و ما يكون قبلي…
و تذكر المصادر الغربية أنّ مصطلح نيوترون من الإنجليزية بمعنى الحايد – الحائد- أو المحايد, لا أظنّ أنّه توجد غربة في المصطلحات العربية الموافقة للمعنى العلمي و المبنى القياسي. الحقيقة يوجد الكثير ليقال في هذه المسألة فالمصطلحات العلمية متشابكة و لكنّ الترجمة و التعريب قضيّة تستحق العمل و الجهد و كما أذكر مرارا ليس فقط وضع المصطلحات بل يتعدّها إلى التنسيق و التعميم و الإدراج و المتابعة و التعميم. تقييم القراء
[عدد الأصوات: 2 متوسط التقييم: 5]
↑ Tim Sharp (28-8-2017), "Periodic Table of Elements" ،, Retrieved 31-8-2018. Edited. # #أسماء, #الجدول, #الدوري, #بالعربي, #عناصر
# كيمياء
الدعاء
واذ قال ابراهيم رب
القول الثاني: أن هذا السؤال بسبب المناظرة والمحاجة التي جرت بينه وبين النمروذ في ذلك، حيث تاق قلبه لمعاينة الإحياء، من غير شك. القول الثالث: أن هذا السؤال ليطمئن قلب إبراهيم باصطفاء الله له خليلاً، فسأل ربه أن يريه علامة عاجلة تدلُّ على ذلك. القول الرابع: أنَّه عليه السلام شكَّ في قدرة الله على إحياء الموتى، علماً أن «الشك» هنا ليس هو الشك الذي يذكره الأصوليون، والذي يعني: (التوقف بين أمرين ولا مزية لأحدهما على الآخر) ؛ كما نبَّه إلى ذلك ابن عطية رحمه الله ، وإنما يقصد بالشك: (هو الخواطر الشيطانية العارضة).
واذ قال ابراهيم لابيه ازر
(12) في المطبوعة: "وجائز أن يكون لقبا والله تعالى أعلم" ، حذف "يلقب به" ، وهو وهو ثابت في المخطوطة ، وزاد ما ليس في المخطوطة. (13) انظر تفسير "الضلال" و "مبين" فيما سلف من فهارس اللغة (ضلل) (بين).
واذ قال ابراهيم رب ارني
وهنا تعجبُ من أمرين: الأمر الأول: أنَّ إبراهيم عليه السلام مع رسوخ قدمه وعلوِّ شأنه وصِدق إيمانه يعرِض مسألة على ربه يريد بها أنْ يدفع الخاطر الذي يلقيه عليه الشيطان مما ينافي الإيمان. والأمر الآخر وهو أعجب: أن الله تعالى – وهو الرحمن الرحيم – لا يُعرِض عن هذه المسألة لكونها في ظاهرها تدلُّ على هذا الخاطر، وإنما برحمته سبحانه يجيب إبراهيم عن مسألته ويدلُّه على ما تقرُّ عينه به من معاينة الإحياء. وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون. والدرس التربوي الكبير في هذا الموقف الذي خلَّده القرآن الكريم: أنَّ الخواطر والشبهات والوساوس والأفكار مما يتسلط به الشيطان على عباده الصالحين، مهما علت منازلهم، فهم بحاجة دائمة إلى التخلص منها ببرد اليقين ومعاينة الحقيقة، لا الكبت ولا الإعراض ولا الاستدلال بوجودها على سوء حال حاملها. فهذا إبراهيم عليه السلام كما يقول عطاء بن أبي رباح: «دخل قلبه بعض ما يدخل قلوب الناس»، أي من الخواطر والوساوس الشيطانية.
واذ قال ابراهيم ربي ارني
فوضع يدَه بين كتفي حتى وجدتُ برد أنامله بين ثديي، فتجلَّى لي كل شيءٍ وعرفتُ ذلك ، وذكر الحديث. س: هذا الحديث صحيح؟
ج: هذا لا بأس به، لابن رجب رحمه الله شرحٌ عليه مُستقلّ، نعم. مُداخلة: أورده ابنُ القيم في "زاد المعاد"، وقال على لسان الترمذي: سألتُ عنه محمد بن إسماعيل البخاري فقال: حديثٌ صحيحٌ. الشيخ: أنا لا أعلم..... ابن رجب شرحه شرحًا مطولًا. س: وجه شفاعة إبراهيم لأبيه مع أنَّه تبرأ منه؟
ج: لما طلب منه يوم القيامة، قال الله له: "انظر"، فإذا هو ذيخٌ، قلب اللهُ صورتَه، ثم أُلقي في النار، فكلّ مُشركٍ ما تنفعه الشَّفاعة: فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ [المدثر:48]، الشَّفاعة لا تنفعه، مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ [غافر:18]. واذ قال ابراهيم ربي ارني. س: فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ [التوبة:114]؟
ج: أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ [التوبة:114] في الدنيا، ولكن طلب منه يوم القيامة لما اجتمعوا في الآخرة. قوله: وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ قيل: الواو زائدة، تقديره: وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ ، كقوله: وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ [الأنعام:55].
13440 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: " وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر " ، قال: اسم أبيه، ويقال: لا بل اسمه " تارح ", واسم الصنم "آزر ". يقول: أتتخذ آزرَ أصنامًا آلهة. (6) * * * وقال آخرون: هو سبٌّ وعيب بكلامهم, ومعناه: معوَجٌّ. كأنه تأوّل أنه عابه بزَيْغه واعوجاجه عن الحق. (7) * * * واختلفت القرأة في قراءة ذلك. فقرأته عامة قرأة الأمصار: ( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ) بفتح "آزر " على اتباعه " الأب " في الخفض, ولكنه لما كان اسمًا أعجميًّا فتحوه، إذ لم يجروه، وإن كان في موضع خفض. * * * وذكر عن أبي زيد المديني والحسن البصري أنهما كانا يقرآن ذلك: (آزَرُ) بالرفع على النداء, بمعنى: يا آزر. * * * فأما الذي ذكر عن السديّ من حكايته أن "آزر " اسم صنم, وإنما نصبَه بمعنى: أتتخذ آزر أصنامًا آلهة = فقولٌ من الصواب من جهة العربية بعيدٌ. واذ قال ابراهيم رب ارني. وذلك أن العرب لا تنصب اسمًا بفعلٍ بعد حرف الاستفهام, لا تقول: " أخاك أكلمت " ؟ وهي تريد: أكلمت أخاك. قال أبو جعفر: والصواب من القراءة في ذلك عندي, قراءةُ من قرأ بفتح " الراء " من (آزَرَ) ، على اتباعه إعراب " الأب ", وأنه في موضع خفض ففتح، إذ لم يكن جاريًا، لأنه اسم عجمي.
وفي الآية الدلالة على أن شهادة أن لا إله إلا الله تستلزم البراءة من كل ما يعبد من دون الله، وأنه لا يستقيم التوحيد إلا بإفراد الله عز وجل بالعبادة، والخلوص من الشرك والبراءة من أهله [4]. [1] ينظر: مختصر تفسير البغوي "المسمى معالم التنزيل" (2/844)، وتفسير السعدي (764)، وحاشية ثلاثة الأصول، عبدالرحمن بن قاسم (53)، وتيسير الوصول شرح ثلاثة الأصول، د. عبدالمحسن القاسم (132)، وشرح الأصول الثلاثة، د. خالد المصلح (44). [2] شرح الأصول الثلاثة، د. خالد المصلح (45). إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة البقرة - قوله تعالى وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى - الجزء رقم3. [3] ينظر: حاشية ثلاثة الأصول، عبدالرحمن بن قاسم (54)؛ وشرح ثلاثة الأصول، صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ (142). [4] ينظر: شرح الأصول الثلاثة، د. خالد المصلح (45)؛ وشرح الأصول الثلاثة، عبدالرحمن البراك (27).