الكتاب: شرح مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية المؤلف: د. مُساعِدُ بن سُلَيْمَان بن نَاصِر الطَّيَّار الناشر: دار ابن الجوزي الطبعة: الثانية، ١٤٢٨ هـ عدد الصفحات: ٣٦٤ الكتاب إهداء من مؤلفه - جزاه الله خيرا - للمكتبة الشاملة [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] صفحة المؤلف: [ مساعد الطيار]
- مقدمه في أصول التفسير ابن تيمية
- شرح مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية pdf
- مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية pdf
- تعريف اهل السنه والجماعه في العقيده
مقدمه في أصول التفسير ابن تيمية
شروح الكتاب [ عدل]
كتب العديد من العلماء شروحات لكتاب مقدمة في علم التفسير، منها:
- شرح مقدمة التفسير لابن عثيمين [3]
مراجع [ عدل]
شرح مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية Pdf
بطاقة الكتاب وفهرس الموضوعات الكتاب: مقدمة في أصول التفسير المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت ٧٢٨هـ) الناشر: دار مكتبة الحياة، بيروت، لبنان الطبعة: ١٤٩٠هـ/ ١٩٨٠م عدد الصفحات: ٥٣ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية Pdf
وتشمل ما يتعلق بالمفسر من شروط وآداب وما يتعلق بالتفسير من قواعد وطرق ومناهج
الفرق بين التفسير والتأویل
والتأويل لغة من الأول، وأوّل الكلامَ وتأوّله: دبّره وقدّره، وأوّله وتأوّله أي فسّره والتأويل في اصطلاح المفسرين فيه خلاف
التفسير والتأويل مترادفان
قال صلى الله عليه وسلم لابن عباس: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وقول ابن عباس رضي الله عنهما:انا ممن يعلم تأویله وقول ابن جرير الطبري في تفسيره: القول في تأويل قوله تعالى. فإن المراد في التأويل هنا التفسير
فرق بين التفسير والتأويل
فمنهم من يرى أن الاختلاف بالعموم و الخصوص فقال بعضهم: إن التفسير أعم من التأويل. أكثر ما يستعمل التأويل في الكتب الإلهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها وقال بعضهم إن التأويل أعم وهو في الكلام وغيره. قال تأويل الكلام كذا، وتأويل الأمر كذا و التفسير فإنه يخص الكلام ومدلوله، قال تفسير الكلام كذا فمنهم من يرى أن الاختلاف بالتباين فقيل: التفسير هو القطع بأن مراد الله كذا، والتأويل ترجيح أحد المحتملات بدون قطع ومنهم من قال التفسير ما يتعلق بالرواية والتأويل ما يتعلق بالدراية قال الخازن: الفرق بين التفسير والتأويل أن التفسير يتوقف على النقل المسموع والتأويل يتوقف على الفهم الصحيح
التفسير و علوم القرآن وأصول التفسير: التفسير.
وقد اعتبر العلماء أن علم التفسير يعد من أرفع العلوم الإسلامية قدرًا، وكل العلوم الأخرى تخدم علم التفسير فكل العلوم الشرعية الأخرى تهدف إلى توضيح معاني ومقاصد ومرامي القرآن الكريم وتفسيره فكما أخبرنا المولى عز وجل عن القرآن الكريم" كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير" فعلم البلاغة على سبيل المثال يعد وسيلة لكشف بلاغة القرآن الكريم وكشف سر إعجازه. وعلم الفقه وأصول الفقه تهدف لكشف تشريعات القرآن الكريم وأحكامه، وعلوم النحو والصرف وسيلة أيضًا لفهم معاني القرآن الكريم من خلال ضبط كلماته. وحتى العلوم الدنيوية فإنها جميعا تعد وسيلة لكشف ما أودعه المولى عز وجل في كتابه من دلائل قدرته سبحانه وتعالى وعجائب مخلوقاته وأسرار ملكوته. وعلم تفسير القرآن الكريم ليس هو العلم الوحيد الذي اختص بفهم ودراسة معاني القرآن الكريم، بل إن علوم القرآن كثيرة حتى أن الإنسان لو قضى عمره أجمع في دراستها لن يستطيع إدراكها جميعًا، قد وصلت علوم القرآن الكريم إلى ثمانين نوع كما ذكر الحافظ السيوطي، ومنها علم التجويد والقراءات وعلم الناسخ والمنسوخ، وعلم أصول التفسير. وحتى المستشرقين الغربيين أدركوا أهمية علم التفسير لذلك نجد أن كثير من المستشرقين وهم يحاولون دراسة العلوم الشرقية والإسلامية بدؤوا بدراسة وتحقيق كتب التفسير، حتى أن مجموعة كبيرة منهم منذ القرن التاسع عشر أجروا دراسات مستفيضة في هذا العلم كما أنهم اهتموا دراسة مناهج المفسرين وتوسعت دائرة اهتمامهم بهذا المجال في منتصف القرن العشرين، والسبب في ذلك أنهم أدركوا أهمية فهم علم التفسير لفهم البيئة الإسلامية ومعرفة العالم الإسلامي حتى يستطيع الغرب تأسيس طريقة ليتحكم بها في الشعوب الإسلامية، لأن القرآن والسنة هما منهج حياة بالنسبة للمسلمين.
اهـ
فهذه الطريقة التي تعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعاً هي الطريقة المثمرة التي تجدد لنا عهداً بدراسة سلفنا الذين استخلفهم الله في الأرض، ومكن لهم فيها، وأورثهم علوم الأمم وحضارتهم؛ فنوجه أنظار المعاهد الدينية والمدارس الإسلامية إلى هذا المنهج القرآني السلفي الذي هو أصلح منهج للمسلمين في هذا العصر - بل في جميع العصور - وأهداه؛ لأنه يطبع الدارسين بطابع اللغة والإسلام والفضيلة جميعاً. ونشكر لصديقنا العالم المتفنن الجليل الشيخ محمد جميل الشطي مفتي الحنابلة بدمشق على عنايته بتحقيق هذا الأثر النفيس، وتصحيح ما وقع فيه من تحريف وتصحيف، والفاضل النبيل الأمير جعفر الجزائري مدير دار الآثار الوطنية بدمشق الذي قام بطبعه وتعميم نفعه على نفقة تلك الدار التي تعنى بنفائس الآثار. المصدر: مجلة التمدن الإسلامي، السنة الثانية، العدد الثالث، 1356هـ - 1937م
ثالثا: مصطلح أهل السنة والجماعة وصف شرعي وواقعي صادق ومعبر، يتميز به أهل الحق عن أهل البدع والأهواء، وهذا بخلاف ما يظنه البعض من أن (أهل السنة والجماعة)، إنما هو اسم أحدث عبر السنين، وأنه لم يعرف إلا بعد الافتراق، والحق أنه اسم شرعي مأثور عن سلف هذه الأمة، منذ عهد الصحابة والتابعين، والصدر الأول والقرون الفاضلة. أما ما يقوله بعض أهل الأهواء من أن أهل السنة يقصرون السنة والسلفية عليهم؛ وأنهم يقصدون بالسلف الصالح: من كان على مذهبهم فهذا صحيح، وهو الحق، وليس عجيبا ولا خطأ، فإن السلف الصالح هم أهل السنة والعكس كذلك شرعا وواقعا كما أسلفت فمن لم يكن على مذهب السلف ولم يسلك منهجهم وسبيلهم فهو مفارق للسنة والجماعة. ما هو تعريف الإيمان عند أهل السنة والجماعة وهل يزيد وينقص؟. كما نقول لهؤلاء المفتونين، وتلكم النابتة التي تتنكر للسنة وأهلها: هذه هي السنة، وهؤلاء هم أهلها، أهل السنة والجماعة، فإن أعرضتم وأبيتم قول الحق، فليس لنا معكم إلا مقولة نوح - عليه السلام - للمعرضين: «قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون». وهل هم محصورون في مكان أو زمان؟
أهل السنة والجماعة لا يحصرهم مكان ولا زمان، إنما قد يكثرون في بلد ويقلون في آخر، وقد يكثرون في زمان، ويقلون في زمان، لكنهم لا ينقطعون.
تعريف اهل السنه والجماعه في العقيده
وأما الخبر فقد جاءت نصوص القرآن مخبرة عن أحوال الجن في مواضع متعددة من القرآن، وليس هناك من سبيل للطعن بكتاب الله – المنقول بالتواتر – بأي حال من الأحوال، ودل على وجودهم السنة المتواترة التي تقطع الشك وترفع العذر في إنكار وجودهم أو تأويلهم. والقول أن في الاعتراف بهم إبطالاً لنبوة الأنبياء غير صحيح، لأنه قد ثبت لنا وجودهم عن طريق هؤلاء الأنبياء كذلك، فالشك في وجودهم يوجب الطعن في نبوتهم أيضاً. وأما أن الإقرار بوجودهم يوجب إنكار معجزات الأنبياء فغير مسلم، لأن المعجزة إنما هي تأييد من الله لأنبيائه حتى يظهر للناس صدق نبوتهم، والرسل معصومون من تلبيس الجن والشياطين، فلا يمكن أن يكون حنين الجذع وتكليم الناقة للرسول عليه السلام من قبيل هذه التلبيسات. تعريف اهل السنه والجماعه في الاسماء والصفات. أما الذين ينكرون وجود الجن بحجة عدم رؤيتهم، أمثال الزنادقة والماديين، فهؤلاء ينكرون كل ما لا يقع عليه الحس،... وأنه لم يدل دليل عقلي على نفي وجودهم، ولا يمنع العقل من وجودهم، في الوقت الذي دل فيه العقل على وجود أشياء كثيرة غائبة من الحس، وهو أمر لا تحيله الطباع ولا تنكره العقول، ثم إن العقل لم يدع أنه توصل إلى معرفة جميع الأشياء، وأن ما وصل إليه علم الإنسان غيض من فيض.
وقال ابن حزم: (وذهب القائلون بتناسخ الأرواح أمثال أحمد بن خابط, وأبو مسلم الخراساني, والرازي الطبيب المعروف وغيرهم أن الشياطين هي أرواح الشريرين من الناس، والملائكة هي أرواح الخيرين منهم) (٣) ، وذكر نحو هذا البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق حيث يقول: (والباطنية يتأولون الملائكة على دعاتهم إلى بدعتهم، ويتأولون الشياطين والأبالسة على مخالفيهم) (٤). وما تقدم من تأويل الجن والملائكة هذا التأويل الفاسد إنما سببه الانحراف والزيغ عن منهج الحق، حيث ضلت هذه الفرق عن الإسلام، وتأولت آيات القرآن تأويلاً باطلا يوافق أهواءهم وما انتحلوه من إنكار هذه العوالم، فجمعوا بين إنكار الحق الثابت وتحريف النصوص. وتأويل بعض هؤلاء الجن, والملائكة, بالأرواح المفارقة للأبدان... هو من القول بالتناسخ أو يشابهه، ولا شك أن مذهب التناسخ مذهب باطل كما هو مقرر في الإسلام، فإن الأرواح لا تنتقل إلى أبدان أخر بعد الموت، بل تبقى في مستقرها في دار البرزخ منعمة أو معذبة. عالم الجن في ضوء الكتاب والسنة لعبد الكريم عبيدات- بتصرف - ص١٠٨ (١) ((مجموع الفتاوى)) (٤/ ٣٤٦). تعريف التعطيل (عين2021) - معتقد أهل والسنة والجماعة في أسماء الله تعالى وصفاته - توحيد 1 - أول ثانوي - المنهج السعودي. (٢) ((التفسير الكبير)) (١/ ٧٨) و ((تفسير روح المعاني)) (٢٩/ ٨٢).