التدخل في شئون الآخرين وعرض النصيحة من الأفعال المُغرية التي نشعر أحيانًا بأحقيتنا في فعلها، بل نظن أننا قادرون على تقديم المساعدة للآخرين بخصوص حياتهم ومشكلاتهم، لكن في الحقيقة يؤدي التدخل فيما لا يعنينا إلى تدهور الموقف وتعريض أنفسنا والغير للأذى النفسي غير المرغوب فيه. تعلم كيفية عدم التدخل في شئون الآخرين كي تكسب المزيد من الاحترام وتشعر بالسعادة، ولا يعني ذلك ألا تُلقي بالًا بالعالم من حولك أو أن تتجاهل مُجريات الأمور، وإنما المقصود هو التحلي بالقدرة على تقييم المواقف وتحديد التوقيت المناسب للتدخل من عدمه. 1
حدد إذا كان الأمر يخصك أم لا. يُفضل دائمًا عدم التدخل في شئون الآخرين إلا إذا كان الموقف يخصك بشكلٍ شخصي، حتى لو كُنت مُتأثرًا بالموقف بصورة غير مُباشرة، فلا يعني ذلك أن لك الحق في التدخل. عليك تقييم الموقف جيدًا قبل اتخاذ خطوة قد تندم عليها لاحقًا. [١]
تدرب على تحديد علاقتك بالمواقف المُختلفة عن طريق عمل مُخطط حلقي لتحليل الموقف؛ ابدأ برسم دائرة واكتب في وسطها أسماء الأشخاص الذين يخصهم الموقف بشكل مُباشر، ثم اتبع ذلك بدائرة أخرى بعيدة عن الأولى واكتب فيها أسماء الأشخاص المتأثرين بالموقف بشكلٍ أو بآخر.
التدخل في شؤون الناس - ووردز
فاجلى مصادر ما لا يعني. 2 hours ago بوابتك العربية محرك بحث اخبارى و تخلي بوابتك العربية مسئوليتها الكاملة عن محتوي الخبر اخبار الامارات اليوم. 2018-01-03 الغريب أننا أكثر أمة تملك آيات وأحاديث ومقولات تحث على عدم التدخل في شؤون الآخرين. Interfering in the affairs of others. مرض التدخل في شؤون الآخرين. ويتدرج التدخل في شؤون الآخرين إلى درجات. التدخل في شؤون الآخرين.
عدم التدخل في شئون الآخرين - Wikihow
حب الناس للسيطرة حيث أن أغلب هذه الناس التي تتدخل في شؤون الآخرين يحبون أن يسيطرون على من حولهم من خلال معرفة كل تفاصيلهم وفي بعض الأحيان ابتزازهم. إرادة المتدخلين في أن يكونوا ذات صيت وسط الناس وأيضًا يكسبون الوجاهة الاجتماعية. يتدخلون أيضًا الناس عندما يجدون شخص اتكالي وضعيف وهذا يكون بمثابة الباب الذي يجعلهم يعرفون كل تفاصيل وشؤون الشخص الذي أمامهم. كثرة سذاجة الناس حيث أن هذا يجعلهم يتكلمون كثيرًا عن جميع من حولهم. قلة المستوى الثقافي والديني والأخلاقي لهذه الناس التي تتدخل في شؤون الآخرين. يتدخلون أيضًا بسبب البحث عن أخطائهم بحجة أنهم يحمون نفسهم من خطرهم. درجات التدخل في شؤون الآخرين
تتمثل درجات التدخل في شؤون الآخرين فيما يلي:-
ملاحظة كل ما يقوم به الآخرين وذكر الكثير من الملاحظات السلبية التي ليس لها قيمة. تقديم النصائح للآخرين دون أن يطلب منهم ذلك ومثال على ذلك تقديم الرأي بالنسبة لملابس معينة أو الطعام الذي يتناولونه أو قصة الشعر المناسبة لهم. شن الهجوم على من هم يرفضون أن يتدخل في حياتهم أحد حيث أن المتدخلين يودون أن يتدخلوا دون أن يوقفهم أحد ويرون أن هذا حقهم. مقالات قد تعجبك:
شاهد أيضًا: أهم شروط العقيقة وكيفية توزيعها في الإسلام
يجب على كل فرد أن ينشغل بنفسه فقط دون أن يفكر في شؤون الآخرين، كما أن نتائج هذا الكثير من السلبيات المختلفة التي تعود على الطرفين، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
كتب التدخل في شئون الأخرين - مكتبة نور
يتضمن ذلك أيضًا احترامك وتقبلك لمعتقدات وقيم وآراء الآخرين مهما اختلفت معها؛ لا تتدخل فيما لا يخصك وتحاول تغيير ما يؤمن به الآخرين لمجرد أنك تشعر بأحقيتك في ذلك. 3
انتبه إلى الإشارات والدلائل. تراجع عن تدخلك في المواقف عند الانتباه لأي إشارة مُباشرة أو غير مُباشرة من الآخرين تنم على أن الموقف لا يعنيك. احترم قرارات الآخرين عندما يخبرونك بأن الأمر لا يخصك أو يغيرون موضوع النقاش احترامًا لوجودك. من الضروري التنبه للإشارات غير المُباشرة ولغة الجسد التي تعبر عن ضرورة انسحابك من الموقف. [٣]
على سبيل المثال: تحاشي النظرات معك أو الابتعاد عنك أو عقد الذراعين في مواجهتك أثناء الحديث؛ هذه إشارات دالة على ضرورة تراجعك وعدم تدخلك بالأمر. 4
قيّم خطورة الموقف. لا يعني عدم تدخلك في شئون الآخرين أن تمر مرور الكرام على المواقف الخطيرة التي تتطلب التدخل العاجل؛ عليك التدخل في حالات تعرض شخص ما للعنف الجسدي أو اللفظي أو محاولته إيذاء نفسه أو ممارسته لفعل خطير أو غير قانوني. [٤]
على سبيل المثال، اتصل بالشرطة إذا وجدت شخصين يخوضان مشاجرة عنيفة؛ لا تقف سلبيًا أو تبتعد عن الموقف وحسب. اسحب مفاتيح السيارة من شخص سكير قرر القيادة بنفسه كي تحميه من تعريض نفسه والآخرين للأذى.
بقلم |
علي الكومي |
الخميس 28 فبراير 2019 - 11:19 ص
التدخل في شؤون الآخرين من العادات غير المقبولة اجتماعيًا والمرفوضة دينيًا، حينما يعطي البعض لأنفسهم حق التدخل في شئون غيرهم، فتنعدم الاستقلالية، وتستباح الأمور الشخصية. وأصبح كثير من الناس يشتكون من أن حياتهم أصبحت مشاعًا، بينما تجد من يشتكي هو نفسه يتدخل في شئون الآخرين بكل بساطة ويمنح لنفسه الحق بدون أي حق. تحذيرات نبوية: وهذا ما حذر منه الإسلام، ودعا نبيه صلى الله عليه وسلم إلى اجتنابه. 1-فعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه». 2- بعض العلماء يقولون عن هذا الحديث، إنه يعدل ثلث الإسلام لأنه اجتمع فيه الورع كله لأنه أصل عظيم من أصول تهذيب النفس وتزكيتها. 3- الإسلام بالأساس جاء ليتمم مكارم الأخلاق كما أكد النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم، ومن ثم فإن ترك ما لا يعنيك من الإسلام. عقوبة السخرية: أيضًا عدم السخرية من الناس من تمام الإسلام، والمسلم لابد أن يكون أبعد الناس عن مثل هذه المهاترات، 1-يقول تعالى: «وقد قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ » (الحجرات: 11).
فما الذي يعطي لهؤلاء الحق في إطلاق ألسنتهم وأقلامهم، بالشتائم والعبارات الجارحة والأحكام غير المسؤولة تجاه دولة من الدول الشقيقة التي قد تكون أكبر حليف لنا في قضايانا الخارجية، على شأن من شؤونها الداخلية الخاصة بها وبمواطنيها؟! سابعاً: هناك ارتباط وثيق بين هذه الممارسة غير الأخلاقية، وبين فكرة إلغاء واستنكار الانتماء الوطني للفرد، وتوافق تام بين هذه الأفعال وبين ما يؤمن به قادة بعض الأحزاب ومنتسبيها، من فكرة (الأمة الواحدة) التي أساؤوا في تصويرها وتنزيلها على غير ما أراد الله لها، فأصبحت تعارض مصلحة الدولة وتقوض أمنها واستقرارها. فهم بحجة (الأمة الواحدة) يمنحون أنفسهم كامل الحق في إطلاق ألسنتهم وأقلامهم في التدخل السافر في شؤون الدول الأخرى، والتشغيب على حكوماتها، وتشويش علاقتهم برعاياهم، والانتصار لمن يشاركهم الفكر والانتماء الحزبي على حساب باقي مواطني بلده، وحكومته وقيادته. ثامناً: تنطوي هذه الممارسات في ثناياها وتفاصيلها، على أبشع الأفعال المحرّمة شرعاً، والمجرّمة قانوناً، من إطلاق أحكام التكفير والتفسيق والتبديع على الآخرين من المسلمين المخالفين، ومن الإساءة لقضاء تلك الدول وما يصدره من أحكام، ومن زرع روح الفرقة والفتنة داخل مجتمعات تلك الدول، وتحريضهم على حكوماتهم وزيادة هوة الخلاف بينهم، ومن توسيع دائرة الخلاف بين أفراد المجتمع الواحد داخل تلك الدولة، ومن حملات الكراهية والبغضاء المحمومة، وعبارات السب والتشهير المسمومة، وصولاً إلى افتراء الكذب وبثّ الإشاعات وارتكاب كل ما يصدق عليه وصف القبح والمنكر، لمجرد الانتصار لآرائهم وأهوائهم.
مجموع الفتاوى " ( 7 / 49 ، 50). ب. وقال ابن القيم رحمه الله:
وقد جمع النبيُّ الورعَ كله في كلمة واحدة فقال " مِن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه " ، فهذا يعم الترك لما لا يعني من الكلام والنظر والاستماع والبطش والمشي والفكر وسائر الحركات الظاهرة والباطنة فهذه الكلمة كافية شافية في الورع. قال إبراهيم بن أدهم: الورع ترك كل شبهة ، وترك ما لا يعنيك: هو ترك الفضلات. وفى الترمذي مرفوعاً إلى النبي: يا أبا هريرة " كن ورعاً تكن أعبد الناس ".
" مدارج السالكين " ( 2 / 21). الجمع بين حديث تغيير المنكر وحديث ترك مالا يعني - الموقع الرسمي للشيخ إحسان العتيبي. د. وقال ابن رجب الحنبلي:
هو " ترك المحرمات.. والمشتبهات والمكروهات وفضول المباحات التي لا يحتاج إليها ، فإن هذا كله لا يعني المسلم إذا كمل إسلامه وبلغ درجة الإحسان … وأكثر ما يراد بترك ما لا يعني: حفظ اللسان من لغو الكلام.
" جامع العلوم والحِكَم " ( 1 / 309 – 311). هـ. وقال الزرقاني:
قال بعضهم: ومما لا يعني: تعلم ما لا يهم من العلوم وترك الأهم منه ، كمن ترك تعلُّم العلم الذي فيه صلاح نفسه واشتغل بتعلم ما يصلح به غيره كعلم الجدل ، ويقول في اعتذاره: نيتي نفع الناس ، ولو كان صادقاً لبدأ باشتغاله بما يصلح به نفسه وقلبه من إخراج الصفات المذمومة من نحو حسد ورياء وكبر وعجب وترؤس على الأقران وتطاول عليهم ونحوها من المهلكات.
الجمع بين حديث تغيير المنكر وحديث ترك مالا يعني - الموقع الرسمي للشيخ إحسان العتيبي
قال ابن عبد البر: هذا الحديث من الكلام الجامع للمعاني الكثيرة الجليلة في الألفاظ القليلة وهو مما لم يقله أحد قبله.
" شرح الزرقاني " ( 4 / 317). و. وقال المباركفوري:
قال القاري – في معنى تركه ما لا يعنيه –: أي: ما لا يهمه ولا يليق به قولاً وفعلاً ونظراً وفكراً ، وقال: وحقيقة ما لا يعنيه: مالا يحتاج إليه في ضرورة دينه ودنياه ، ولا ينفعه في مرضاة مولاه ، بأن يكون عيشه بدونه ممكناً ، وهو في استقامة حاله بغيره متمكناً ، وذلك يشمل الأفعال الزائدة والأقوال الفاضلة.
" تحفة الأحوذي " ( 6 / 500). ثانياً:
وأما ما الذي تنكره: فإنه كل منكر جاء الشرع ببيان قبحه وسوء عاقبة فاعله ، كالزنا والربا والنظر المحرم والسماع المحرم وحلق اللحية وإسبال الثوب وقطيعة الرحم والإحداث في الدين وما شابه ذلك. ولا يشترط أن تكون والياً حتى تغير باليد ، ولا أن تكون عالماً حتى تغير باللسان ، بل يكفي أن تكون قادراً على التغيير ولا يترتب على التغيير مفسدة أو منكر أعظم من الذي أنكرته ، ويكفي أن تكون عالماً أن هذا منكر في الشرع فتنكره بلسانك. وأما التغيير بالقلب فهو أن تبغض هذا المنكر بقلبك وتفارق المكان الذي فيه. ثالثاً:
وأما ما سألت عنه من أنك ترى بعض المنكرات فتسأل هل أنكر على أصحابها أم أبلِّغ السلطات ؟
فالجواب: أن هذا بحسب المنكر وفاعله ، فإذا رأيت منكراً من فاعلٍ لا يمكنك إمهاله حتى تبلغ عنه فالواجب أن تنكر عليه تداركاً للوقت خشية ذهاب صاحبه.
[5] تحفة الأحوذي (6/ 500). [6] جامع العلوم والحكم (1/ 288). [7] وورَد نحوه عن أبي داود، يُنظَر: معالم السنن (4/ 365)، وعمدة القاري شرح صحيح البخاري (1/ 22). [8] الاستذكار (8/ 276). [9] مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (7/ 3041). [10] شرح الزرقاني على الموطأ (4/ 399). [11] شرح الزرقاني على الموطأ (4/ 399).