وقد تم تقييم شركة جازل للاستثمار بطريقة الجمع، وهي الطريقة التي تستخدم لتحليل و/أو تقييم الشركات الاستثمارية التي لا تقوم بأنشطة تجارية و/أو اقتصادية مباشرة وإنما تمتلك حصصاً في شركات تابعة، حيث يتم تقييم الأصل محل التقييم من خلال إضافة القيم المنفصلة للأجزاء المكونة له. وبناء على ذلك، تم استخدام أكثر من أسلوب لتقييم تلك الشركات التابعة، وتشمل تلك الأساليب التقييم بطريقة التدفقات النقدية المخصومة ومكررات الشركات المماثلة بالإضافة إلى طريقة القيمة الدفترية. وتم اختيار تلك الأساليب لكل شركة تابعة بما يتناسب مع طبيعة أعمالها وادائها المالي والتشغيلي. التحليل الفني. تم تحديد إجمالي قيمة الحصص التي سيتم الاستحواذ عليها من قبل شركة جازادكو في شركة جازل للاستثمار بقيمة 410, 034, 493 ريال سعودي والتي سيتم سدادها بإصدار 32, 802, 756 سهم عادي جديد لصالح الشركاء البائعين، بدون أي عوض نقدي. وعند إتمام صفقة الاستحواذ، ستصبح شركة جازل للاستثمار شركة تابعة ومملوكة بالكامل لشركة جازادكو. وتم احتساب عدد الأسهم الجديدة التي ستصدرها شركة جازادكو للشركاء البائعين بناءً على متوسط سعر الإغلاق اليومي لسعر سهم جازادكو لمدة 170 يوم تداول التي تسبق الاتفاق النهائي على تقييم شركة جازل للاستثمار وهي الفترة الممتدة من تاريخ 27-02-2020م حتى 05-11-2020م ويبلغ سعر سهم جازادكو المتفق عليه لأغراض الصفقة 12.
تعلن شركة جازان للطاقة والتنمية (&Quot;شركة جازادكو&Quot;) عن توقيعها اتفاقية ملزمة للاستحواذ على جميع الحصص في شركة جازل للاستثمار (&Quot;شركة جازل&Quot;) عن طريق زيادة رأس مال شركة جازادكو من خلال إصدار أسهم للشركاء في شركة جازل
شارت مداه شهر تقريبا
لمتابعة المزيد ضيفوني على: سناب الاسهم + تويتر
تكرتشارت اشتراك مجاني
التحليل الفني
Tags: تحليل جازادكو, تحليل فني, جازادكو, سهم جازادكو
التحليل الفني
بند توضيح مقدمة يسُر شركة جازان للطاقة والتنمية ("شركة جازادكو") أن تعلن عن إبرام اتفاقية شراء حصص ملزمة ومشروطة ("الاتفاقية") مساء يوم الاحد بتاريخ 21-04-1442هـ الموافق 06-12-2020م لشراء 100% من الحصص في شركة جازل للاستثمار ("شركة جازل"). ويأتي هذا الاستحواذ استكمالاً لتوجهات الشركة الاستراتيجية في النمو وتنويع الاستثمارات وتحسين كفاءة وفعالية الأداء من خلال عمليات الاستحواذ واستغلال الفرص المتاحة من أجل التوسع وتعزيز الميزة التنافسية بما يخدم مصالح الشركة و مساهميها. حيث تعد شركة جازل للاستثمار شركة قابضة ولا تقوم بأنشطة تجارية مباشرة، وإنما تمتلك حصص الأغلبية في شركات تابعة كالتالي: • شركة محور الفحص المحدودة والمملوكة بنسبة 75% وتتلخص أنشطة شركة محور الفحص المحدودة بشكل عام على تزويد خدمات الفحص والصيانة للشركات العاملة في مجالات النفط والغاز والبتروكيماويات. تحليل اسهم ( دار الاركان-جازادكو-بوان-انابيب) - YouTube. • شركة طاقات الفنية للمقاولات والمملوكة بنسبة 98% وتمارس شركة طاقات الفنية للمقاولات أنشطة تقديم الخدمات الفنية المتخصصة من خلال توفير القوى العاملة المتخصصة في تنسيق أعمال حفر وصيانة آبار النفط وإجراءات الصحة والسلامة المرتبطة بذلك.
تحليل اسهم ( دار الاركان-جازادكو-بوان-انابيب) - Youtube
5 ريال سعودي أطراف ذات علاقة يوجد أطراف ذات علاقة في صفقة الاستحواذ كما يلي: الأستاذ/ احمد محمد علي الصانع كونه رئيس مجلس إدارة شركة جازادكو ومالك فيها ما نسبته 4% وكونه رئيس مجلس إدارة شركة جازل للاستثمار ومن كبار ملاكها حيث يتملك في شركة جازل ما نسبته 16% بشكل مباشر وما نسبته 61% بشكل غير مباشر (عن طريق شركة الاستثمار العائلي). الأستاذة/ الجوهرة بنت فهد بن عبد الله بن دخيل كونها من كبار ملاك شركة جازادكو حيث تمتلك ما نسبته 7. 89% في شركة جازادكو وكونها أحد ملاك شركة جازل للاستثمار حيث تمتلك ما نسبته 20% في شركة جازل. الأستاذ/ ماجد بن عبد الله بن سليمان العيسى كونه نائب رئيس مجلس إدارة شركة جازادكو ومالك فيها ما نسبته 0. 04% وكونه أحد ملاك شركة جازل للاستثمار حيث يمتلك ما نسبته 1% في شركة جازل. تعلن شركة جازان للطاقة والتنمية ("شركة جازادكو") عن توقيعها اتفاقية ملزمة للاستحواذ على جميع الحصص في شركة جازل للاستثمار ("شركة جازل") عن طريق زيادة رأس مال شركة جازادكو من خلال إصدار أسهم للشركاء في شركة جازل. تاريخ انتهاء الاتفاقية تعد الاتفاقية ملزمة ومشروطة بموافقة الجهات الحكومية، والجمعية العامة غير العادية لشركة جازادكو على زيادة رأس المال و إصدار أسهم جديدة للشركاء البائعين، لغرض الاستحواذ على شركة جازل قبل تاريخ التوقف النهائي المحدد بـ (31 -05-2021م). شروط فسخ الاتفاقية تتضمن الاتفاقية حق شركة جازادكو في إنهاء الاتفاقية في أي وقت في حال حدوث أي أمر جوهري من شأنه الإضرار بأعمال شركة جازل وشركاتها التابعة.
التحليل الفني:
يتحرك سهم جازادكو في اتجاه هابط على المدى القصير والمتوسط الأجل وفي اتجاه صاعد على المدى الطويل الأجل. ارتد السهم من مستوى دعم الاتجاه العرضي المتكون على الفريمات اللحظية والممثل في مستوى 19. 00 ريال وذلك بشموع ايجابية ذات أحجام تداول مرتفعه. ويتداول السهم اسفل مقاومة خط الاتجاه الهابط الثانوى ولكنه يبقي مؤهلا لاختراق هذه المقاومة والاستقرار اعلاها طالما يتداول اعلى دعم الاتجاه العرضي المتكون على المدى القصير الأجل. تحرك إيجابي
نتوقع انه في حالة استقرار السهم اعلى مستوى 19. 80ريال ان يستمر في الارتفاع مستهدفا مستوى 20. 30 ثم 20. 80 واذا اخترقت ستكون الاهداف القادمة على المدى المتوسط الأجل عند المنطقة السعرية 21. 90- 22. 30 ريال. تحرك سلبي
يبقي السهم أمن وبعيد عن السلبية طالما يتداول اعلى دعم الاتجاه العرضي والقاع السابق للأسعار والممثل في مستوى 19. 00 ريال ولكن كسرها والاستقرار اسفلها يجعل السهم مستمرا في اتجاهه الهابط المتكون على المدى المتوسط الأجل. 10/01/2022 - 6:09 am | المشاهدات: 615
هذا فضلاً عن الأعمال الأخرى التي تحتاج إلى أوقات طويلة، قضايا الأمة، مصائب الأمة، مشكلات الأمة المعقدة المزمنة، هذه عند الله -تبارك وتعالى- إذا شاء قال: "كن"، فتغيرت الحال في لحظة. إذا أراد الله النصر والتمكين هبت رياحه بقول "كن" مباشرة، الأحزاب يحاصرون النبي ﷺ في المدينة، وقد طوقوها من النواحي التي يمكن أن يدخل منها من شمالها وغيره إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ [سورة الأحزاب:10] فلما جاء الأمر من الله بـ"كن" أرسل عليهم الريح والجنود التي لم نرها: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ [سورة الأحزاب:9] جنود هنا يمكن أن يكون التنكير للتعظيم والتكثير، جنود كثر من قريش والأحابيش وغطفان، وغير ذلك. فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا [سورة الأحزاب:9] ليس بالضرورة أن تروا هؤلاء الجنود، ولكن الآثار ظاهرة بادية، فصار الواحد من هؤلاء لا يكاد أن يدرك الأخذ بزمام دابته وركوب هذه الدابة لشدة ما أصابهم من الريح التي تكفأ القدور وتطفئ النيران، وتقلع الخيام، والرعب الذي يزلزل قلوبهم، اجتمع عليهم هذا وهذا، فكان كل واحد يريد أن يدرك، ينجو برقبته بنفسه؛ لأن الله قال: "كن"، فالدعاء لا يستهان به.
وقالوا اتخذ الرحمن ولدا، لقد جئتم شيئا إدا | موقع البطاقة الدعوي
( لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا) أي: عظيما وخيما. وقالوا اتخذ الرحمن ولدا، لقد جئتم شيئا إدا | موقع البطاقة الدعوي. من عظيم أمره أنه (تَكَادُ السَّمَاوَاتُ) على عظمتها وصلابتها ( يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ) أي: من هذا القول ( وَتَنْشَقُّ الأرْضُ) منه، أي: تتصدع وتنفطر ( وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا) أي: تندك الجبال " { مَا يَنْبَغِي} أي: لا يليق ولا يكون { لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا} وذلك لأن اتخاذه الولد، يدل على نقصه واحتياجه، وهو الغني الحميد ، والولد أيضا، من جنس والده، والله تعالى لا شبيه له ولا مثل ولا سمي. { إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا} أي: ذليلا منقادا، غير متعاص ولا ممتنع، فالملائكة، والإنس، والجن وغيرهم، الجميع مماليك، متصرف فيهم، ليس لهم من الملك شيء، ولا من التدبير شيء، فكيف يكون له ولد، وهذا شأنه وعظمة ملكه؟". { لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا} أي: لقد أحاط علمه بالخلائق كلهم، أهل السماوات والأرض، وأحصاهم وأحصى أعمالهم، فلا يضل ولا ينسى، ولا تخفى عليه خافية.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - الآية 116
أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً. وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً. إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً). عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ (قَالَ اللَّهُ كَذَّبَنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، فَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّاي فَزَعَمَ أَنِّي لَا أَقْدِرُ أَنْ أُعِيدَهُ كَمَا كَانَ، وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّاي فَقَوْلُهُ لِي وَلَدٌ، فَسُبْحَانِي أَنْ أَتَّخِذَ صَاحِبَةً أَوْ وَلَداً) رواه البخاري. وقال -صلى الله عليه وسلم- (لا أحد أصبر على اذى سمعه من الله، إنهم يجعلون له ولداً، وهو يرزقهم ويعافيهم) متفق عليه. (سُبْحَانَهُ) أي تعالى وتقدس وتنزه عن ذلك علواً كبيراً. قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. وما تضمنته هذه الآية الكريمة: من أنه لما ذكر وصف الكفار له بما لا يليق به، نزه نفسه عن ذلك، معلماً خلقه في كتابه أن ينزهوه عن كل ما لا يليق به، جاء موضحاً في آيات كثيرة: كقوله تعالى (وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحَانَهُ). وقوله تعالى (وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ).
قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
أقول قولي وأستغفر الله لي ولكم
الخطبة الثانية ( وَقَالُوا
ولقد ضل كثير من الناس في حق الله سبحانه وتعالى، فهناك طوائف نسبت لله الولد كاليهود والنصارى، وطائفة جعلت له البنات كبعض مشركي العرب، وطائفة نسبت الخلق لغيره، فجعلوا خالقاً للخير وخالقاً للشر، وهم المجوس، وطائفة نفت وجود الله ونفت خلقه لأي شيء في الوجود، وهناك طوائف نسبت لله النقائص كاليهود الذين نسبوا لله البخل، وقالوا يد الله مغلولة، وقالوا إن الله لما خلق الخلق تعب فاستراح تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. ، أما نحن – المسلمين – فإن سُئلنا: من إلهكم. ؟ قلنا: هُوَ اللَّهُ. وإن سُئلنا: صفوه لنا. ؟ قلنا: اللَّهُ أَحَدٌ (1). وإن سُئلنا: انسبوه لنا. ؟ قلنا: (اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3)). القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - الآية 116. وإن سُئلنا هل له سمي أو شبيه أو عدل أو مثيل. ؟ قلنا: لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ). فمن لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد كان أحد بحق، ومن كان كذلك كان الصمد بحق، ومن كان كذلك كان هو الله الحق. فهو الحي القيوم بذاته، القائم على شئون عبيده وملكه، الذي لا تأخذه سنة ولا نوم ، ولا تغيره الحوادث، ولا تنال منه الدهور ، فلا يمسه اللغوب، ولا يلحقه الخور، ولا يقع منه الفتور، قوي شديد المحال، عزيز لا يغالب، المستغني بكمال ذاته عن غيره، وأن ما سواه مفتقر اليه ،الكامل في سؤدده وإحسانه، وهو الملجأ والملاذ لكل أحد، فهو يطعم ولا يطعم، ويجير ولا يجار عليه، الدائم الباقي بعد فناء خلقه، فهو الوارث لهم، رفيع الدرجات، ليس لاحد عليه امر فهو الكبير المتعال.
&Quot; وقالوا اتخذ الرحمن ولدا &Quot; تلاوة باكية بالاداء الشهير للشيخ د. ياسر الدوسري من ليلة 21 رمضان 1443هـ - Youtube
فذكر الرحمن} هنا وضع للمرادف في موضع مرادفه ، فذكر اسم { الرحمان} لقصد إغاظتهم بذكر اسم أنكروه. وفيه أيضاً إيماء إلى اختلال قولهم لمنافاة وصف الرحمان اتخاذ الولد كما سيأتي في قوله: { وما ينبغي للرحمان أن يتخذ ولداً}. إعراب القرآن: «وَقالُوا» الواو استئنافية وماض وفاعله والجملة مستأنفة «اتَّخَذَ الرَّحْمنُ» ماض وفاعله والجملة مقول القول «وَلَداً» مفعول به English - Sahih International: And they say "The Most Merciful has taken [for Himself] a son" English - Tafheem -Maududi: (19:88) They say that the Merciful has adopted a son. Français - Hamidullah: Et ils ont dit Le Tout Miséricordieux S'est attribué un enfant Deutsch - Bubenheim & Elyas: Und sie sagen "Der Allerbarmer hat Sich Kinder genommen" Spanish - Cortes: Dicen El Compasivo ha adoptado un hijo Português - El Hayek: Afirmam O Clemente teve um filho Россию - Кулиев: Они говорят Милостивый взял Себе сына Кулиев -ас-Саади: Они говорят: «Милостивый взял Себе сына».
الطبرى: يقول تعالى ذكره: وقال هؤلاء الكافرون بالله (اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا) (لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا) يقول تعالى ذكره للقائلين ذلك من خلقه: لقد جئتم أيها الناس شيئا عظيما من القول منكرا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: ابن عاشور: وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (88) عطف على جملة { ويقول الإنسان أإذا ما مت} [ مريم: 66] أو على جملة { واتخذوا من دون الله آلهة} [ مريم: 81] إتماماً لحكاية أقوالهم ، وهو القول بأن لله ولداً ، وهو قول المشركين: الملائكة بنات الله. وقد تقدم في سورة النحل وغيرها؛ فصريح الكلام رد على المشركين ، وكنايته تعريض بالنّصارى الذين شابهوا المشركين في نسبة الولد إلى الله ، فهو تكملة للإبطال الذي في قوله تعالى آنفاً: { ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه} [ مريم: 35] الخ. والضمير عائد إلى المشركين ، فيفهم منه أنّ المقصود من حكاية قولهم ليس مجرد الإخبار عنهم ، أو تعليم دينهم ولكن تفظيع قولهم وتشنيعه ، وإنما قالوا ذلك تأييداً لعبادتهم الملائكة والجن واعتقادهم شفعاء لهم. وذكر { الرّحمان} هنا حكاية لقولهم بالمعنى ، وهم لا يذكرون اسم الرحمان ولا يُقرون به ، وقد أنكروه كما حكى الله عنهم: { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان} [ الفرقان: 60] ، فهم إنما يقولون: { اتخذ الله ولداً} كما حكي عنهم في آيات كثيرة منها آية سورة الكهف ( 4).