يعد المسرح الروماني المذهل والمتحف الأثري الرائع من المعالم البارزة بلا شك في المدينة. السياحة في ألبانيا – ساراندي Sarande
بفضل موقعها المذهل على البحر الأيوني، تنعم ساراندي بطقس دافئ على مدار العام ومياه متلألئة وطريقة حياة مريحة. في حين أن الواجهة البحرية قد تم تطويرها بشكل رائع مع مجموعة المباني السكنية، إلا أن هناك الكثير من الأجزاء الرائعة من ساراندي التي يمكن التجول فيها لتعطيك أجمل فكرة عن السياحة في ألبانيا، إضافةً إلى الكثير من الحانات والمطاعم ومحلات بيع الهدايا التذكارية. بالإضافة إلى الآثار القديمة الموجودة في المدينة، تمتلئ المناطق المحيطة بساراندي بالمواقع التاريخية والجمال الطبيعي، مما يجعلها مكانًا رائعًا لاستخدامه كقاعدة لاستكشاف المنطقة. السياحة في ألبانيا – شكودرا Shkodra
تقع شكودرا على مسافة قريبة من بحيرة سكادار الضخمة التي تمتد على حدود مونتينيغرو ألبانيا، وهي مدينة جميلة جدًا تستحق الزيارة. يمر نهر بونا عبر المدينة ويمكن رؤية جبال الألب الألبانية في المسافة. الميزة التي تقدمها السياحة في ألبانيا وخصوصاً في شكودرا هي قلعة روزافا. على مدار تاريخها، حكمها الإليريون والفينيسيون والعثمانيون، على سبيل المثال لا الحصر.
السياحة في البانيا | المرسال
الحافلات – "ريناس اكسبريس" يغادر كل ساعة مابين الساعة 7:00 حتي 7:00 ، على مدار 24 ساعة عن خدمة الحافلات بين المطار والمتحف الوطني في وسط تيرانا. مطار تيرانا الأم تيريزا
يضم المطار للسوق الحرة. تعمل الجمارك على مدار 24 ساعة في اليوم. الهاتف: 003554/2381800/1600
الفاكس: 003554/2379065
الهاتف المحمول: 00355692066626
البريد الالكتروني:
موقع:
المدن والمواقع الأثرية
انطلاقا من تاريخ ألبانيا الغني بالحضارات ، ألبانيا تضم مزيجاً من التحف المثيرة للاهتمام. إليكم إطلالة على الأماكن السياحية في ألبانيا بالصور. السياحة في ألبانيا بالصور
السياحة في ألبانيا: تعرف على معالم أجمل دولة في إقليم البلقان - Sindebad
تقع قلعة جيروكاستر فوق البازار القديم الخلاب، وتشتهر بأنها ثاني أكبر قلعة في منطقة البلقان بأكملها. مكان رائع للزيارة، تحتوي القلعة على ملجأ تحت الأرض يعود إلى حقبة الحرب الباردة ومتحف للأسلحة ليستمتع به الزوار، إلى جانب تحصيناتها وأطلالها الرائعة.
ووزارة السياحة والاثار وسلطه اقليم البترا قامتا باعمال رائده يالبترا من خلال برامج ومشاريع بهدف تنشيط السياحة للبترا وزياده عدد السياح واطاله مدة السائح من خلال برامج ومشاريع رائده
هذه المشاريع تشمل انشاء حديقة عامة على مدخل مدينة وادي موسى الشمالي وبالقرب من عين موسى التاريخية التي تعتبر من اهم المواقع السياحية والتاريخية في المنطقة وعمل عدد كبير من المظلات والمقاعد والمسطحات الخضراء المزروعة باشجار الزينة المختلفة وتمتد من السوق التجاري وسط مدينة وادي موسى وحتى منطقة الزرابه بالقرب من الفنادق السياحية اضافة الى استغلال قرية الجي التراثية التي تم اعادة ترميمها وبعث الروح فيها من جديد. والعمل على تطوير المنطقة المجاورة لاراضي الداره الواقعة بالقرب من مركز زوار البتراء بشكل يسمح للموهوبين ممارسة الفنون التشكيلية وفنون النحت والحرف اليدوية المختلفة وتقديم العروض الفلكورية التي تمثل التراث الاردني بشكل عام والنبطي بشكل خاص وذلك لاعطاء الزائر صورة اكثر وضوحا عن تراث الاردن والحضارة النبطية اضافة الى تنفيذ مشروع المتنزه القومي في منطقة الوعيره المطلة على جبال البتراء وعلى ثلاثة مراحل. حيث بلغت الكلفة التقديرية لهذه المشاريع تبلغ حوالي مليون ونصف المليون دينار تضاف الى المشاريع الاخرى التي ستنفذها السلطة وتمول من خلال موازنتها ايضا وتشمل تطوير وتحسين مرافق البنية التحتية المختلفة في مناطق الاقليم وتنفيذ مشاريع تجميلية مختلفة
والدعوة مفتوحة لكل عشاق بترا ومحبي بترا لان بترا هي الاردن الكرامه والاصاله والضيافة والجمال
قال الرملي في نهاية المحتاج: وقد نقل في زوائد الروضة عن نصه في القديم -يعني نص الشافعي رحمه الله- أن من شهد العشاء والصبح في جماعة فقد أخذ بحظه منها -أي من ليلة القدر- وعن أبي هريرة مرفوعاً:من صلى العشاء الآخرة في جماعة من رمضان فقد أدرك ليلة القدر. انتهى. وزاد العراقي هذا المعنى هذا المعنى إيضاحاً في طرح التثريب فقال ما ملخصه: ليس المراد بقيام رمضان قيام جميع ليله بل يحصل ذلك بقيام يسير من الليل كما في مطلق التهجد وبصلاة التراويح وراء الإمام كالمعتاد في ذلك، وبصلاة العشاء والصبح في جماعة لحديث عثمان بن عفان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله. رواه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ. فمعنى قوله (ومن صلى الصبح في جماعة) أي مع كونه كان صلى العشاء في جماعة وكذلك جميع ما ذكرناه يأتي في تحصيل قيام ليلة القدر، وقد روى الطبراني في معجمه الكبير عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى العشاء في جماعة فقد أخذ بحظه من ليلة القدر. لكن في إسناده مسلمة بن علي وهو ضعيف، وذكره مالك في الموطأ بلاغاً عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول: من شهد العشاء من ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها، وقال ابن عبد البر: مثل هذا لا يكون رأياً ولا يؤخذ إلا توقيفاً.
من صلى العشاء في جماعة المسجد
وقال الشافعي رحمه الله في كتابه القديم من شهد العشاء والصبح ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها ولا يعرف له في الجديد ما يخالفه، وقد ذكر النووي في شرح المهذب أن ما نص عليه في القديم ولم يتعرض له في الجديد بموافقة ولا بمخالفة فهو مذهبه بلا خلاف. وروى الطبراني في معجمه الأوسط بإسناد فيه ضعف عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى العشاء في جماعة وصلى أربع ركعات قبل أن يخرج من المسجد كان كعدل ليلة القدر. وهذا أبلغ من الحديث الذي قبله، لأن مقتضاه تحصيل فضيلة ليلة القدر وإن لم يكن ذلك في ليلة القدر فما الظن بما إذا كان ذلك فيها. انتهى. ومن العلماء من نازع في هذا ورأى أن فضيلة قيام ليلة القدر لا تحصل إلا لمن قام كل الليل أو معظمه. قال المباركفوري في مرعاة المفاتيح: قيل: ويكفي في ذلك ما يسمى قياماً حتى أن من أدى العشاء بجماعة فقد قام لكن الظاهر من الحديث عرفاً، كما قال الكرماني أنه لا يقال قام الليلة إلا إذا قام جميعها أو أكثرها. انتهى. وفضل الله تعالى واسع، فلا يبعد أن ينال من صلى العشاء والصبح في جماعة حظاً من فضل قيام ليلة القدر، ولكن لا يستوي بلا شك مع من أتعب نفسه وأسهر ليله واجتهد في طاعة ربه كل الليل أومعظمه وتأسى في ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم.
والأمر الآخر أنه إذا كان الوقت صيفاً، وجاءت صلاة العشاء كان ذلك بداية برودة الجو بعد عناء في نهار الصيف؛ فيكون أدعى إلى الراحة والخلود، وفي الفجر يقصر وقت الليل، ثم مع قصر الليل يكون ليل الصيف في آخره أبرد، فهو أدعى إلى الخلود والراحة في الفجر. وإذا كان الشتاء فإن وقت العشاء مع قصر النهار وظلمة الليل وشدة البرد يخلّد إلى السكون، ومع طول الليل يشتد البرد، وهذه دواعي الجلوس والترك، ومن هنا كان الوعيد على الفجر والعشاء أشد؛ لأنهما يكتنفان بعوامل القعود والترك، ولذا جاء التحريض على هاتين الصلاتين بقوله صلى الله عليه وسلم: ( من صلى العشاء في جماعة، فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله)([13]).