ويحرم اللجوء إلى ساحر، وإذا تعرض المسلم للسحر، فلا يجوز له أن يذهب لساحر لإبطال هذا السحر. فلا يبطل السحر إلا بإذن الله تعالى. يرى العلماء أن السحر في الأغلب لا تزيد مدته عن شهر واحد فقط ، ثم يبطل مفعوله ولا يكن له أثر يذكر. لا يفك السحر الا ساحر السماء الفضية. ويبطل السحر من دون اللجوء إلى سحرة أو مشعوذين، بل يبطل عن طريق الرقية الشرعية والتقرب إلى الله بالصدقة والأعمال الصالحة. متى يبطل السحر ؟
كما أشرنا ففي الأغلب السحر يبطل عمله في مدة تتراوح ما بين 22 يوم وشهر، ولا يزداد عن ذلك، إلا إذا قام الساحر بتجديد السحر مرة أخرى. وعندما يشعر الشخص بأن هناك سحر يعاني منه، يقع الكثير في ذنب كبير، فيقوموا باللجوء إلى ساحر لفك هذا السحر ولإبطاله. وهذا الأمر محرم دينيًا تمامًا، فلا يجوز الذهاب إلى ساحر كافر حتى ولو كان الغرض هو إبطال السحر. فالساحر في ديننا حكمه القتل على الفور.
لا يفك السحر الا ساحر النساء
وتأكد أن قربك من الله هو مفتاح نجاتك من مهالك الدنيا كلها، ومفتاح خلاصك من الهموم والأحزان. ولا تقلق ولا تخف فالله لا ينسى عبيده أبدًا. فلإبطال السحر عليك الالتزام ببعض التعليمات البسيطة. مثل نفث الفراش قبل النوم، هذه العادة البسيطة سنة عن رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم. وتساعد في إبعاد الشياطين والجن عن المسلم حتى استيقاظه. فقد قالت لنا أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه كان يقم بنفث الفراش ثلاث مرات كل ليلة. وكان يقرأ المعوذتين أثناء نفث الفراش. وسنة عن رسولنا الكريم أن نقرأ القرآن على الجزء المصاب أو المتألم من جسدنا، طمعًا في نزول بركة آيات الله على أجسامنا، فتحل علينا البركة والسلامة بإذن الله تعالى. هل الرقية الشرعية كافية لبطلان أثر السحر
الرقية الشرعية لبطلان أثر السحر سنة عن نبينا الكريم. قال الله تعالى في سورة البقرة "وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ (102)". رد السحر على الساحر بسورة الزلزلة واحدة من الطرق التي يستخدمها البعض في إبطال السحر ورده. فلن يؤثر على المسلم أي شيء، إلا إذا كان قد كتبه الله له. ولذلك عليك ألا تصدق قدرة ساحر أو جان، فلكل الأمور تدور بإرادة الله وحده سبحانه وتعالى. والسحر يمكن إبطال مفعوله بالآيات القرآنية المباركة، وبالتقرب إلى الله عز وجل بصالح الأعمال.
الشيخ و الراقي الشرعي عبد العزيز بن محمد الخرمي العنوان/ جده – حي المنتزهات الشرقية ، شرق الخط السريع.
-------------------------- الهوامش: (3) البيت للبيد يصف حمارًا وحشيا وأتانه ( اللسان: عمل). والمسحل: هو الحمار الوحشي ، صفة غالبة. وسحيله: أشد نهيقه ( اللسان: سحل) والعمل بوزن نهم: وصف بمعنى عامل. والعضادة: ما يكنف الشيء ويكون عونا له ، يقال: فلان عضد فلان وعضادته ومعاضده: إذا كان يعاونه ويرافقه. ويروي " أو مسحل سنق " والسنق: البشم والتخمة. والسمحج: الأتان الطويلة الظهر. وسراتها: وسط ظهرها. والندب: جمع ندبة بالتحريك ، وهي أثر الجرح. والكلوم: جمع كلم ، وهو الجرح ، أي: أنه دائم العض لها ، ففي ظهرها منه ندوب التأمت وجروح لم تلتئم بعد. يقول: هو يعضدها ، مرة عن يمينها ، ومرة عن يسارها لا يفارقها. ( التهذيب: عمل). وقال الفراء في معاني القرآن ( الورقة 355) وقوله: { لابثين فيها أحقابا} حدثت عن الأعمش أنه قال: بلغنا عن علقمة أنه قرأ: { لبثين} ، وهي قراءة أصحاب عبد الله بن مسعود ، والناس بعد يقرءون: { لا بثين} وهو أجود الوجهين ؛ لأن لابثين إذا كانت في موضع تقع فتنصب ، كانت بالألف ، مثل الطامع والباخل عن قليل ، وهو جائز كما يقال: رجل طمع وطامع ، ولو قلت: هذا طمع فيما قبلك ، كان جائزا ، وقال لبيد " أو مسحل عمل... " البيت.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النبإ - الآية 23
[ ص: 13] ( للطاغين مآبا لابثين فيها أحقابا)
وثانيها: قوله ( للطاغين مآبا) وفيه وجهان: إن قلنا إنه مرصاد للكفار فقط كان قوله: ( للطاغين) من تمام ما قبله، والتقدير إن جهنم كانت مرصادا للطاغين، ثم قوله: ( مآبا) بدل من قوله: ( مرصادا) وإن قلنا: بأنها كانت مرصادا مطلقا للكفار وللمؤمنين، كان قوله: ( إن جهنم كانت مرصادا) كلاما تاما، وقوله: ( للطاغين مآبا) كلام مبتدأ كأنه قيل: إن جهنم مرصاد للكل، ومآب للطاغين خاصة، ومن ذهب إلى القول الأول لم يقف على قوله: ( مرصادا) أما من ذهب إلى القول الثاني وقف عليه، ثم يقول: المراد بالطاغين من تكبر على ربه وطغى في مخالفته ومعارضته، وقوله: ( مآبا) أي مصيرا ومقرا. وثالثها: قوله: ( لابثين فيها أحقابا) اعلم أنه تعالى لما بين أن جهنم مآب للطاغين، وبين كمية استقرارهم هناك، فقال: ( لابثين فيها أحقابا) وهاهنا مسائل:
المسألة الأولى: قرأ الجمهور ( لابثين) وقرأ حمزة ( لبثين) وفيه وجهان. قال الفراء: هما بمعنى واحد يقال: لابث ولبث، مثل: طامع وطمع، وفاره وفره، وهو كثير، وقال صاحب الكشاف: واللبث أقوى لأن اللابث من وجد منه اللبث، ولا يقال: لبث إلا لمن شأنه اللبث، وهو أن يستقر في المكان، ولا يكاد ينفك عنه.
وقال قطرب: هو الدهر الطويل غير المحدود. وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: والله لا يخرج من النار من دخلها حتى يكون فيها أحقابا ، الحقب بضع وثمانون سنة ، والسنة ثلاثمائة وستون يوما ، كل يوم ألف سنة مما تعدون; فلا يتكلن أحدكم على أن يخرج من النار. ذكره الثعلبي. القرظي: الأحقاب: ثلاثة وأربعون حقبا كل حقب سبعون خريفا ، كل خريف سبعمائة سنة ، كل سنة ثلاثمائة وستون يوما ، كل يوم ألف سنة. قلت: هذه أقوال متعارضة ، والتحديد في الآية للخلود ، يحتاج إلى توقيف يقطع العذر ، وليس ذلك بثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وإنما المعنى - والله أعلم - ما ذكرناه أولا; أي لابثين فيها أزمانا ودهورا ، كلما مضى زمن يعقبه زمن ، ودهر يعقبه دهر ، هكذا أبد الآبدين من غير انقطاع. وقال ابن كيسان: معنى لابثين فيها أحقابا لا غاية لها انتهاء ، فكأنه قال أبدا. وقال ابن زيد ومقاتل: إنها منسوخة بقوله تعالى: فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا يعني أن العدد قد انقطع والخلود قد حصل. قلت: وهذا بعيد; لأنه خبر ، وقد قال تعالى: ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط على ما تقدم. هذا في حق الكفار ، فأما العصاة الموحدون فصحيح ويكون النسخ بمعنى التخصيص.