الحقائب المسموح بها على متن الخطوط السعودية ركاب الدرجة السياحية:يمكن لمسافري الدرجة السياحية حمل حقيبة يد واحدة لا يزن أكثر من 7 كجم ويبلغ قياسه مع حقيبة الكمبيوتر المحمول 126 سم. ركاب الدرجة الأولى والأعمال: يمكن للمسافرين في الدرجة الأولى ودرجة رجال الأعمال حمل حقيبة يد أو أمتعة مسجلة لا يزيد وزنها عن 9 كجم ويبلغ طولها 126 سم وطولها 10 سم وعرضها 18 سم وارتفاعها 22 سم ولا يزيد سمكها عن 11 سم. ملاحظات هامة على المسافر معرفتها يمكن للمسافر اصطحاب بعض الأشياء بعيد عن الوزن الأساسي مثل: معطف، وكاميرا صغيرة، وغطاء، وحقيبة أطفال، عربة أطفال قابلة للطي توضع على رف، وحقيبة يد. للطفل الرضيع الحق في قطعة 10 كجم. يمكن اصطحاب كرسي متحرك لذوي الاحتياجات الخاصة شريطة وضعه في عنبر الأمتعة أو في مقصورة الطائرة. لا يجوز لك حمل أكثر من عنصر واحد من الأمتعة التي يقل وزنها عن 7. 25 كجم للمسافرين إلى كندا أو الولايات المتحدة الأمريكية من المملكة العربية السعودية، أو العكس. الأشياء الممنوع حملها في الطائرة الخطوط السعودية .. منوعات. فحص جميع الأمتعة التي تسافر إلى الولايات المتحدة والمملكة المتحدة بما في ذلك الأجهزة الإلكترونية والهواتف المحمولة. القوانين الجديدة للأمتعة اليدوية الخطوط السعودية يحظر حمل أكثر من قطعة من حقائب اليد.
الاشياء الممنوع حملها في الطائرة الخطوط السعودية تنهي استعدادها
حيث تتم مصادرتها ومسائلة صاحبها قانونيًا. إضافة إلى السكاكين المواد الزراعية وشفرات الحلاقة ، مبرد ، الأدوات المنزلية ، الحرف اليدوية ، إبر الحياكة ، الأدوات الفنية ، الحادة والمدببة والألعاب النارية والأسلحة التقليدية. المواد الكيميائية الكيميائية الممنوعة من السفر
تمنع كافة أنواع المواد الكيميائية على متن الطائرات مثل المواد الكيميائية الحارقة ، الغازات الخطرة للاشتعال والمضغوطة ، الحقائب المتضمنة على أجهزة الانذار أو بطاريات الليثيوم ، السوائل البترولية والبنزين والسوائل الخفيفة والديزل ، السجائر الإلكترونية ، المشروبات الكحولية المتجاوز نسبة الكحول فيها 70٪. المواد المحظورة السفر الاتحاد الاوربي المتحدة الامري
هي المواد الكيميائية والمواد الغريبة الموجودة في الطائرات. الاشياء الممنوع حملها في الطائرة الخطوط السعودية تكشف موعد. كذلك كريمات الشعر ومستحضرات التجميل السائلة ومعجون الأسنان والعطور الموجودة بحقائب اليد. كما يسمح بحمل هذه السجائر في السفر أثناء السفر إلى أمريكا وأو وأو
الأدوية المحظورة السفر إلى المملكة العربية السعودية
تم إضافة بعض الادوية والعودة الطبية إلى قائمة الممنوعات السفر على متن الخطوط السعودية. مثل ترا ما دول ، بر اكس و روفا مي سين.
المواد الكيميائية المحظورة من السفر
تمنع جميع أنواع المواد الكيميائية من السفر على متن الطائرات والمتمثلة في المواد الكيميائية الحارقة ، الغازات القابلة للإحتراق والمضغوطة ، الحقائب المشتملة على أجهزة الانذار أو بطاريات الليثيوم ، السوائل البترولية والبنزين والسوائل الخفيفة والديزل ، السجائر الالكترونية ، مخففات الدهان المشروبات الكحولية المتجاوز نسبة الكحول فيها 70%. المواد الممنوعة السفر لدول اوروبا وامريكا
وعن تلك المواد الممنوعة من السفر بها إلى بلدان الاتحاد وامريكا فهي كل المواد الهلامية الغريبة والمواد السائلة ، كما يتم مصادرتها داخل المطارات وقبل الارتفاع بها الى الطائرات ومنها ايضا كريمات الشعر والجيل ومستحضرات التجميل السائلة ومعجون الأسنان والعطور الموجودة بحقائب اليد كما لا يتيح بحمل ولاعات السجائر بداخل الامتعة اثناء السفر إلى أمريكا وأوروبا. الأدوية الممنوعة السفر إلى السعودية
تم ازادة عدد من الادوية والعقاقير الطبية من قبل المملكة العربية السعودية والامارات العربية ، لتمنع من السفر على الخطوط السعودية حيث أنه جرى ادراجها حديثا أسفل سلسلة المخدرات ، ومن تلك الادوية المدرجة بقائمة المخدرات في المملكة ترا ما بلدان ، بر اكس و روفا مي سين وغيرهم حتى وإن كانت تحمل من أجل العلاج فانه يتم مصادرتها ومعاقبة حاملها.
اقوال السلف في فضل يوم الجمعة
لقد قال أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق الملقب بالصادق في فضل يوم الجمعة "انّ للجمعةِ حقّاً فايّاكَ ان تضيّع حرمته أو تقصّر في شيءٍ من عبادةِ الله تَعالى والتقرّب إلَيهِ بالعمل الصّالحِ وَترك المحارم كُلَّها ، فإنّ الله تَعالى يُضاعِف فيهِ الحَسنات وَيَمحو السّيّئات وَيَرفَع فيهِ الدّرجات ، وَيومه مثل ليلته فان استطعت أن تحييها بالدّعاءِ وَالصّلاةِ فَافعل فإن الله تَعالى يَرسل فيها الملائِكة إلى السَّماء الدّنيا لتضاعف فيها الحسَنات وَتَمحو فيها السيّئات ، وَانّ الله واسِعٌ كريم". ومن أقوال الشيخ الطوسي عن هذا اليوم العظيم وخير الأعمال فيه "وَيستحبّ في يَوم الخميس الصّلاة على النبي صلّى الله عليه وآله ألف مَرَّة ، وَيستحبّ أنْ يقول فيه: اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَاهْلِكْ عَدُوَّهُمْ مِنَ الجِنِّ وَالاِنْسِ مِنَ الاَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ ، وَإنْ قالَ ذلك مِنْ بَعد العصر يَوم الخميس إلى آخر نهار يَوم الجُمعة كانَ لَهُ فَضل كثير ". اقوال ابن القيم في يوم الجمعة
لقد قال ابن القيم في فضل يوم الجمعة "وكان من هديه تعظيم هذا اليوم وتشريفه وتخصيصه بعبادات يختصُ بها عن غيره ، وقد اختلف العلماء هل هو أفضل أم يوم عرفه" ، كما أنه ذكر ثلاثين فضلًا وميزة لهذا اليوم ، ومما ورد عنه في ذلك أنه قال "أنه يوم عيد متكرر: فيحرم صومه منفرداً ، مخالفه لليهود والنصارى ، وليتقوى العبد على الطاعات الخاصة به من صلاة ودعاء وغيرها" ، ويقول أيضًا "إن الوفاة يوم الجمعة أو ليلتها من علامات حسن الخاتمة" ، ومما قاله عن الصدقة في هذا اليوم المبارك "والصدقة فيه بالنسبة إلى سائر أيام الأسبوع كالصدقة في شهر رمضان بالنسبة إلى سائر الشهور".
اقوال السلف في فضل يوم الجمعة | المرسال
وحديث عائشة –رضي الله عنها- الذي ذكره الطحاوي هو الحديث الأصل الذي أورده في أول الباب ، وهو قوله –صلى الله عليه وسلم-: "إن للقبر لضغطة ، لو كان أحد ناجيًا منها ؛ نجا سعد بن معاذ"، ولأجله ضعّف حديث عبد الله بن عمرو –رضي الله عنهما- الذي فيه: "وقاه الله فتنة القبر". ومع ما تقدم من العلل: فإن ربيعة وإن كان صدوقًا ، فإنه ضعيف من قبل حفظه ، فقد قال عنه البخاري في (التاريخ الكبير 3/290): (( عنده مناكير)) ، وقال في (الأوسط) (1464): ((وروى ربيعة بن سيف المعافري الإسكندراني أحاديث لا يتابع عليه)) ، وقال النسائي في رواية: ((ليس به بأس)) ، وقال في أخرى: (( ضعيف)) ، وقال الدارقطني في (سؤالات البرقاني ص 153): ((صالح)) ، وذكره ابن حبان في (الثقات 6/301) ، وقال: (( يخطئ كثيرًا)) ، وقال ابن يونس: (( في حديثه مناكير)) ، وقال العجلي في (تاريخه) ( 463): (( ثقة)). انظر (تهذيب التهذيب ص3/ 221). صحيفة تواصل الالكترونية. وقد عدّ الذهبي هذا الحديث من مناكير هشام بن سعد ، حين قال في (الميزان 7/81): (ومن مناكيره ما ساق الترمذي له عن سعيد بن أبي هلال عن ربيعة بن سيف... ) ، ثم ذكر هذا الحديث. وله طريق آخر عن عبد الله بن عمرو-رضي الله عنهما-: أخرجه الإمام أحمد ( 2/176و220 رقم 6646 و7050) ، وعبد بن حميد ( 323) والطبراني في (الأوسط، 3107)، والدارقطني في "الغرائب والأفراد" كما في (أطرافه، 3585) ، وابن منده في (تعزية المسلم ص 106 و 107) ، والبيهقي في (إثبات عذاب القبر، ص 156) من طريق معاوية بن سعيد التجيبي ، عن أبي قَبيل ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص –رضي الله عنهما-قال قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم-: "من مات في يوم الجمعة _ أو ليلة الجمعة _ وُقي فتنة القبر".
تاريخ النشر: الأربعاء 21 ذو الحجة 1435 هـ - 15-10-2014 م
التقييم:
رقم الفتوى: 270472
20600
0
153
السؤال
امرأة توفي عنها زوجها يوم الجمعة 20-6-2014 الموافق 22 شعبان 1435
فمتى تتم عدتها بالضبط، وبالتاريخ -بارك الله فيكم-؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت الزوجة المتوفى عنها زوجها حاملًا, فعدتها تنتهي بوضع حملها كله، وليس لها زمن محدد تنتهي إليه عدتها إلا وضع الحمل. قال تعالى: وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أن يضعن حملهن. {الطلاق:4}. وإن لم تكن هذه الزوجة حاملًا فعدتها أربعة أشهر وعشرة أيام، قال تعالى: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا. {البقرة:234}. حساب بدء وانتهاء عدة الوفاة - إسلام ويب - مركز الفتوى. وتبدأ العدة من وقت الوفاة، وحسابُ عدتها يكون بالأشهر القمرية؛ سواء كانت مكتملة ثلاثين يومًا أم تسعة وعشرين، إلا أن شهر الوفاة لا بد من تكميله ثلاثين يومًا إذا كانت الوفاة خلال الشهر، كما هو الحال في هذا السؤال. وإذا كان الزوج قد توفي في الثاني والعشرين من شهر شعبان, فإن الزوجة تمكث في عدتها بقية شعبان، وكامل رمضان, وشوال, وذي القعدة, وذي الحجة, وتخرج من العدة في الثاني من شهر محرم سنة 1436 هجريًا، إذا كان شهر الوفاة (شعبان) ثلاثين يومًا, فإن كان ناقصًا, فتنقضي العدة في الثالث من شهر محرم.
حساب بدء وانتهاء عدة الوفاة - إسلام ويب - مركز الفتوى
وتنتهي العدة في اللحظة التي توفي فيها الزوج، فإن كان توفي الساعة (11) قبل الظهر مثلًا، فتنتهي العدة في نفس الساعة من اليوم الأخير من العدة, على مذهب الجمهور، وعند المالكية: لا يحسب يوم الوفاة إذا كانت الوفاة بعد طلوع الفجر, وراجع الفتوى رقم: 13248. والله أعلم.
قال الدارقطني: (تفرد به معاوية بن سعيد ، عن أبي قبيل). وسنده ضعيف ؛ فيه معاوية بن سعيد التجيبي ولم يوثق من إمام معتبر ، وإنما ذكره البخاري في (تاريخه 7 / 334 رقم 1441) ، وابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل 8/384 رقم 1755)، وسكتا عنه ، وذكره ابن حبان في (الثقات 9/166) وقال: (من أهل مصر يروي المقاطيع)، ولذا قال عنه ابن حجر في (التقريب 6757): (مقبول). وروي موقوفًا على عبد الله بن عمرو –رضي الله عنهما-: أخرجه البيهقي في "إثبات عذاب القبر ص 157) من طريق ابن وهب ؛ أخبرني ابن لهيعة ، عن سنان بن عبد الرحمن الصدفي: أن عبد الله بن عمرو بن العاص –رضي الله عنهما- كان يقول: من توفي يوم الجمعة _ أو ليلة الجمعة _ وُقي الفتان. وأما حديث أنس بن مالك –رضي الله عنه-: فأخرجه أبو يعلى (4113) _ ومن طريقه ابن عدي في "الكامل ص 7/ 92) _ من طريق عبد الله بن جعفر ، عن واقد بن سلامة ، عن يزيد بن أبان الرقاشي ، عن أنس بن مالك –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم-: "من مات يوم الجمعة وقي عذاب القبر". وسنده ضعيف جدًّا ؛ فيه يزيد بن أبان الرقاشي ضعيف كما في "التقريب ص 7683). والراوي عنه واقد _ ويقال: وافد ( بالفاء) _ ابن سلامة وهو ضعيف أيضًا.
صحيفة تواصل الالكترونية
هذا تخريج لحديث: "ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر". وبيان لدرجته التي خلاصتها: أنه حديث ضعيف ، لا يصح من طريق ، ولا يتقوى بمجموع طرقه، وهذا ظاهر صنيع البخاري -رحمه الله -؛ حين ترجم في كتاب الجنائز من "صحيحه" (3/253- الفتح) بقوله: (باب موت يوم الإثنين). ثم أخرج برقم ( 1387) حديث موت أبي بكر –رضي الله عنه-، فقال: حدثنا مُعَلّى بن أسد ؛ قال: حدثنا وُهَيْب ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة -رضي الله تعالى عنها- قالت: دخلت على أبي بكر –رضي الله عنه- ، فقال: في كم كَفّنْتم النبي –صلى الله عليه وسلم-؟ قالت: في ثلاثة أثوابٍ بيضٍ سَحولِيّة، ليس فيها قميص ولا عمامة. وقال لها: في أي يوم توفي رسول الله –صلى الله عليه وسلم-؟ قالت: يوم الإثنين، قال: فأي يوم هذا؟ قالت: يوم الإثنين، قال: أرجو فيما بيني وبين الليل، فنظر إلى ثوب عليه كان يمرّض فيه به رَدْعٌ من زعفران ، فقال: اغسلوا ثوبي هذا، وزيدوا عليه ثوبين فكفِّنوني فيها. قلت: إن هذا خَلِق ، قال: إن الحيّ أحقّ بالجديد من الميت ، إنما هو للمُهْلَة. فلم يُتَوَفّ حتى أمسى من ليلة الثلاثاء ، ودُفِن قبل أن يصبح. قال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري 3/253): قوله: "باب موت يوم الإثنين": قال الزين ابن المنيِّر: تعيين وقت الموت ليس لأحد فيه اختيار ، لكن في التسبب في حصوله مدخل ؛ كالرغبة إلى الله لقصد التبرك ، فمن لم تحصل له الإجابة أثيب على اعتقاده.
فأخرجه الطحاوي في (شرح المشكل ص 279) من طريق يونس بن عبد الأعلى ، عن عبد الله بن وهب ، عن الليث ، عن ربيعة بن سيف: أن عبد الرحمن بن قحزم أخبره: أن ابنًا لفياض بن عقبة توفي يوم جمعة ، فاشتد وجده عليه ، فقال له رجل من أهل الصدق: يا أبا يحيى ، ألا أبشرك بشيء سمعته من عبد الله بن عمرو- رضي الله عنهما- سمعته يقول: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم- يقول... ، فذكره. ثم أخرجه الطحاوي (280) فقال: حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ؛ حدثنا أبي وشعيب بن الليث ، عن الليث ؛ حدثنا خالد _ يعني ابن يزيد _ ، عن ابن أبي هلال ، عن ربيعة بن سيف: أن عبد الرحمن بن قحزم أخبره: أن ابنًا لفياض بن عقبة ، ثم ذكر مثله سواء. وأخرجه البيهقي في "إثبات عذاب القبر ص 155) من طريق يعقوب بن سفيان عن أبي صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث وأبي بكر _ غير منسوب _ ، كلاهما عن الليث بمثل رواية ابن عبد الحكم. وكان الطحاوي أعلّ الحديث أوّلاً ( 1/ 250) بمثل إعلال الترمذي ، ثم قال: عن هذا الإسناد: (وزاد [ يعني ابن عبد الحكم] على يونس في إسناده إدخاله بين الليث وبين ربيعة بن سيف: خالد بن يزيد وسعيد ابن أبي هلال ، وهو أشبه عندنا بالصواب _ والله أعلم _ ، فوقفنا بذلك على فساد إسناد هذا الحديث ، وأنه لا يجوز لمثله إخراج شيء مما يوجب حديث عائشة –رضي الله عنها- دخوله فيه).