بقلم ✍🏻 الكاتبه:
(أبرار محمد الرمل ،
الأحساء، الهفوف
*أولاً: اعقلها ، في الله ( توكل)*
ثانياً: اخرج عن الضوضاء من حولك ،
ابتعد دقيقتين عن المكان الذي فيه صدى عالٍ وازعاج. *
ثالثا:*كن هادئاً بخير ، كوني مسترخية تماماً قبل أن تقرأ مقالتي هذه. *
~
أ / بعيداً عن ما يجب عليك،
بعيداً عن الذي يجب عليها..
وحسبك الله، وحسبي الله. صباح الشوق حبيبي انت وينك. ب/ قبل منطلق الحب الذي هو أساس الجنسين ،
فكر بالأمر جيداً، هل استطاع كل منا أن يسعد الأخر. سيجيبني كل منكما ، هذه الاجابات ،
التي تعود في الحديث عن الواجبات،
متناسين أنها ليست كل السعادة.
صباح الشوق حبيبي انت وينك
صباح الاشتياق للحبيب
صباح الخير لنفس ذاك الشخص اللي ما بعده و لا قبله أحد، صباح حبك اللي كل يوم يكبر بقلبي، صباح الحب و الشوق. صباح الحب و الشوق للذي ساكن فينا، صباح الطيبة و الحنية للذي يملأ قلوبنا، صباح الورد و الياسمين للذي يجعل حياتنا صباح كله فرح و سعادة. لم أكن أشتاق لأي صباح إلا حين نبت حبك في قلبي. صباح تسكنه أمواج مزاجكم، ببنفسج الحرف و عذوبة الفرح، على لحن رفرفة و زقزقة العصافير، صباحيّات الهائمين على درب الياسمين، أحيّي بها قلوبكم في تبادل كل شكر و ثناء جميل. فيني من الشوق ما يملي الشوارع عناق، و فيني من الصمت ما يعجز عليه الشعور صباح الحُب. صباح الخير يا قلب أذكره بالخير و الشّوق لك في غيابك. و شاهد أيضاً مسجات اشتياق للحبيب الغالي مكتوبة باللهجة الجزائرية. رسائل صباح الحب حبيبي
أنا و عبير الورد و نسمة البرد نقول: صباح الورد يا ورد. صباح القلوب النظيفة، صباح يتقبل الله فيه عملك و يشرح صدرك و يزيل همك. صباح الشوق حبيبي مش حبيبي. صباحك خير على أجمل وجه في الدنيا، يا وجه الخير على حياتي. طريت في بالي، معا طلة الصبح و حياك قلبي و اسعد الله صباحك، صباح الحب و الشوق. إهداء لك أنت صباح الخير و الورد و النور، أنت الصباح الذي يجمل صباحي صباح الحب و الشوق.
لعلها تصل لجنس أدم ، وحواء، ولا يجب أن يفهم واحداً والأخر لا ،
لأنه يدي اليمنى لابد لها من يدي اليسرى، لأستطيع سماع تصفيقي.
و من قال من أهل العلم أنه ليس للقاتل من توبة ـ ولم يقولوا أنه كافر أو مخلد في النار ـ ؛ إنما قالوا: ليس للقاتل توبة إلا أن يقاد منه أو يعفى عنه أو تؤخذ منه الدية. وهذا قول زيد بن اسلم. وهو قول ابن عباس أيضاً كما رواه الديلمي عنه في "الفردوس" (3/410/ رقم 5256). ولهذا قال سفيان:"بلغنا أن الذي يقتل متعمداً فكفارته أن يقيد من نفسه أو أن يعفى عنه أو تؤخذ منه الدية فإن فُعل به ذلك رجونا أن تكون كفارته ويستغفر ربه فإن لم يفعل من ذلك شيئا فهو في مشيئة الله إن شاء غفر له وإن شاء لم يغفر له. فقال سفيان ـ وهنا الشاهد ـ فإذا جاءك من لم يقتل فشدد عليه ولا ترخص له لكي يفرض، وإن كان ممن قتل فسألك فأخبره لعله يتوب ولا تؤيسه". ـ وبذلك يقول ابن عمر ـ، فقد "أخرج النحاس عن نافع وسالم أن رجلا سأل عبد الله بن عمر كيف ترى في رجل قتل رجلاً عمداً؟ قال: أنت قتلته؟ قال: نعم. قال تب إلى الله يتب عليك. : (2/354). شرح حديث ..فالقاتل والمقتول في النار.. - إسلام ويب - مركز الفتوى. ومثل ذلك ما أخرجه عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قاتل المؤمن، قال: كان يقال: له توبة إذا ندم". "الدر المنثور" (2/928). الوجه الثاني: "قال العلماء معنى كونهما ـ أي المسلمان ـ في النار أنهما يستحقان ذلك، ولكن أمْرُهما إلى الله تعالى إن شاء عاقبهما ثم أخرجهما من النار كسائر الموحدين و إن شاء عفا عنهما فلم يعاقبهما أصلا، وقيل هو محمول على من استحل ذلك ولا حجة فيه للخوارج ومن قال من المعتزلة بأن أهل المعاصي مخلدون في النار لأنه لا يلزم من قوله فهما في النار استمرار بقائهما فيها".
حديث القاتل والمقتول في النار وبنت الماء
قِيلَ: وَمَا الْهَرْجُ ؟ قَال:
الْكَذِبُ وَالْقَتْلُ. قَالُوا: أَكْثَرَ مِمَّا نَقْتُلُ الْآنَ ؟ قَالَ:
إِنَّهُ لَيْسَ بِقَتْلِكُمْ الْكُفَّارَ ، وَلَكِنَّهُ قَتْلُ بَعْضِكُمْ بَعْضًا
، حَتَّى يَقْتُلَ الرَّجُلُ جَارَهُ ، وَيَقْتُلَ أَخَاهُ ، وَيَقْتُلَ عَمَّهُ ،
وَيَقْتُلَ ابْنَ عَمِّهِ. حديث القاتل والمقتول في النار على. قَالُوا: سُبْحَانَ اللَّهِ! وَمَعَنَا عُقُولُنَا ؟
قالَ: لَا ، إِلَّا أَنَّهُ يَنْزِعُ عُقُولَ أَهْلِ ذَاكَ الزَّمَانِ ، حَتَّى
يَحْسَبَ أَحَدُكُمْ أَنَّهُ عَلَى شَيْءٍ وَلَيْسَ عَلَى شَيْءٍ)
رواه أحمد في " المسند " (32/409) وصححه المحققون في طبعة مؤسسة الرسالة، وصححه
الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " (رقم/1682)
يقول القرطبي رحمه الله:
"
بيَّنَ هذا الحديث أن القتال إذا كان على جهل من طلب دنيا ، أو اتباع هوى ، فهو
الذي أريد بقوله: ( القاتل والمقتول في النار) " انتهى. فتح الباري " (13/34)
ويقول الإمام النووي رحمه الله:
وأما كون القاتل والمقتول من أهل النار فمحمول على من لا تأويل له ، ويكون قتالهما
عصبية ونحوها " انتهى. شرح مسلم " (18/15)
والذي يتحصل من هذه الأحاديث أن القتل يكثر في آخر الزمان ، ولا يكون مبرَّرًا
معروف الأسباب ، وذلك يمكن أن يقع في الحالات الآتية:
1-في حالات قتال الفتنة التي يشتبه فيها الحق بالباطل ، فلا يظهر للناس وجه الصواب
فيها، ويقع القتال بينهم ، فلا يدري حينئذ القاتل فيم قَتَل ، ولا المقتول لماذا
قُتِل ، ومعنى: ( لا يدري) الواردة في الحديث – بناء على هذا الوجه - أنهم لا
يعرفون الحق من الباطل في الفتنة التي أدت إلى القتل ، وإلا فهم يعرفون وقوع الفتنة
نفسها.
حديث القاتل والمقتول في النار والغايب
2-وقد يقع مثل هذا القتل أيام الحروب العصبية ، التي يقع فيها القتل بسبب التعصب
للقبيلة أو الطائفة ، ويكون المقاتل جاهلا أهوجَ ، إنما شارك في القتال لاستغاثة
أهل قبيلته أو طائفته به ، وهو لا يدري عن سبب وقوع القتال شيئا. حديث القاتل والمقتول في النار وبنت الماء. 3-ويمكن أن يكون في حالة وقوع القتل العشوائي العام ، كالقتل بأسلحة الدمار الشامل
، فيصاب بهذه الأسلحة كثير من الأبرياء ، فلا يعرف المقتول لماذا قتل ، ولا يعرف
القاتل لماذا قتل هؤلاء الأبرياء ، فجملة ( لا يدري) في الحديث على حقيقتها ، فلا
القاتل ولا المقتول يعرفان سبب القتل ، لأنه قتل عشوائي. 4-ومنه أيضا: ما يحصل من السفهاء من التحرش بالناس بالقتل لسفاهته وحمقه والتذاذه،
فيقتل الآخرين ، فيصدق عليهما الحديث. 5-ومنه أيضاً: أن المعنى ( لا يدري) أي: الوجه الشرعي في القتل ، كما جاء في "
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح " (15/352) ترقيم الشاملة: " ( لا يدري القاتل
فيم قَتل) أي: المقتول هل يجوز قتله أم لا ، ( ولا المقتول) أي: نفسه أو أهله (
فيم قُتل) هل بسبب شرعي أو بغيره ، كما كثر النوعان في زماننا" انتهى. وعلى كلٍّ: نسأل الله تعالى السلامة والعافية ، وأن يحفظنا والمسلمين من هذه
الأحوال.
نكتة لطيفة: في هذه الآية لم يرتب سبحانه وتعالى عقوبة أخروية على الطائفة الباغية التي وصفها بأنها مؤمنة؛ حتى لا يتشبث بذلك أصحاب بيت العنكبوت، فلم يقل: فإن أبت فلها عذاب أليم، أو فلهم نار جهنم، فتنبه أيها اللبيب لذلك.