في 23/10/2021 - 7:52 م
0
مطعم كنتاكي الرياض وطريقة التواصل
سلسلة مطاعم كنتاكي وفروعها المتعددة في المملكة وخاصة في مدينة الرياض التي تقدم العديد من وجبات الدجاج الشهيرة وما يرافقها من مقبلات وسلطات وكذلك السندويتشات وغيرها بالإضافة إلى الحلويات، والاهتمام بالتعرف على أرقام التواصل أو طلب الطعام أون لاين من أهم الأشياء التي يتم البحث عنها في العاصمة الرياض حتى يمكن الطلب أو الاستفسار عن منيو كنتاكي المميز أو بعض العروض التي تقدمها. طرق التواصل مع مطعم كنتاكي الرياض. مطعم كنتاكي (الأسعار + المنيو + الموقع ) كافيهات و مطاعم الرياض -. يتمكن الأفراد في العاصمة الرياض من التواصل مع مطعم كنتاكي وطلب الطعام أو السؤال عن المنيو وغيره من خلال الرقم الموحد لمطعم كنتاكي وهو" 920021111″
كما يمكن التواصل وطلب الطعام أون لاين من خلال موقع كنتاكي السعودية الإلكتروني الذي يوفر كافة الأنواع من الوجبات الشهيرة وكذلك التعرف على الأسعار وإمكانية الطلب بسهولة. طلب الطعام أون لاين موقع كنتاكي
يمكن الدخول بسهولة على موقع كنتاكي السعودية وطلب الطعام من خلال الخطوات التالية:
التوجه إلى موقع كنتاكي الإلكتروني. الدخول على الطلبات والتعرف على كمية الطعام المطلوبة وعدد قطع الدجاج.
- مطعم كنتاكي (الأسعار + المنيو + الموقع ) كافيهات و مطاعم الرياض -
- حديث عن الخمر
- حديث عن تحريم الخمر
- حديث الرسول عن الخمر
مطعم كنتاكي (الأسعار + المنيو + الموقع ) كافيهات و مطاعم الرياض -
بامكانكم مشاهدة الكثير من عروض مطعم كنتاكي عن طريق زيارة موقع عروض اليوم. منيو كنتاكي الرياض منيو مطعم كنتاكي
50 ريال. وجبة دينر ميل
تتكون الوجبة من 3 قطع من الدجاج المقلي، إلى جانب سلطة الكول سلو مع البطاطس المقلية والمشروب الغازي، وسعر الوجبة يصل إلى 28 ريال. وجبة تويستر بوكس دجاج
تتكون الوجبة من ساندويتش تويستر وقطعة واحدة من الدجاج المقلي، إلى جانب سلطة الكول سلو والبطاطس المقلية والمشروب الغازي، وسعر الوجبة يصل إلى 26 ريال. وجبة زنجر
تتكون هذه الوجبة من ساندويتش فيليه أو زنجر، إلى جانب البطاطس المقلية والمشروب الغازي، وسعر الوجبة يصل إلى 28 ريال. وجبة الروبيان بوكس
تتكون هذه الوجبة من 10 قطع من روبيان زنجر، إلى جانب البطاطس المقلية وسلطة الكول سلو والمشروب الغازي و2 صوص، وسعر الوجبة يصل إلى 38 ريال. وجبة زنجر بوكس كومبو
تتكون هذه الوجبة من ساندويتش زنجر مع قطعة من الدجاج، إلى جانب البطاطس المقلية وسلطة الكول سلو والمشروب الغازي، وسعر الوجبة يصل إلى 32 ريال. وجبة تشيكن فيليه
تتكون هذه الوجبة من ساندويتش تشيكن فيليه، إلى جانب البطاطس المقلية والمشروب الغازي، والسعر يصل إلى 28 ريال. وجبة بيج فيلر
تشتمل هذه الوجبة على ساندويتش بيج فيلر، إلى جانب البطاطس المقلية والمشروب الغازي، والسعر يصل إلى 29.
§ وأبوداود: (باب في الدَّاذيِّ) ، و(باب ما جاء في الخز) ، وتعقبه بقوله: « قال أبو داود: عشرون نفسا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقل أو أكثر لبسوا الخز». ولو كان الحديث عند أبي داود دالا على تحريم المعازف لأورده في الباب الذي بوب فيه لحكم المعازف ، وهو: (باب كراهية الغناء والزمر). بل الغريب أن أبا داود لم يذكر حديث البخاري في هذا الباب أصلا ، ولو كان عنده صحيحا ودلا على تحريمها لوجب عليه وفق شرطه أن يذكره ؛ لأنه اشترط على نفسه أن يورد أصح ما في الباب. ولوجب عليه ذلك أكثر ؛ لأنه لم يورد في (باب كراهية الغناء والزمر) إلا حديثين هو نفسه ضعفهما. · ضعف الأول صراحة ، وهو حديث ابن عمر وزمارة الراعي وضعفه. علي جمعة: التصوير احتباس للظل والقهوة حلال شرعًا | مصراوى. · وضعف الثاني ، وهو حديث ابن مسعود: سمعت عبد الله يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الغناء ينبت النفاق في القلب" ، من خلال إخراج الوجه الضعيف منه ، وهو المرفوع ، وبإسناد ظاهر الضعف بسبب الإنقطاع الظاهر فيه ، فهو من رواية سلام بن مسكين، عن شيخ شهد أبا وائل في وليمة، فجعلوا يغنون، فحل أبو وائل حبوته، وقال:سمعت عبد الله يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الغناء ينبت النفاق في القلب"
ولو كان حديث المعازف صحيحا عند أبي داود وصريحا على تحريمها ، لوجب عليه إيراده في هذا الباب ، خاصة وهو نفسه قد أخرجه في بابين آخرين (كما سبق).
حديث عن الخمر
فقد يقول قائل: هذا يجعل اللفظ الأول أقوى ، والجواب: لكن اللفظ الأول فيه دلائل على نقص الضبط:
أ- التردد في اسم الصحابي يدل على نقص في الحفظ ، في حين أن اللفظ الثاني لم يتردد راويه في اسم الصحابي ، وسماه أبا مالك الأشعري ، وهو الصحيح فيه ، كما بين ذلك الإمام البخاري في التاريخ الكبير. ب- الاختلاف في لفظ (الحر) و(الخز)
فهذا الاختلاف الواقع في الحديث من الوجه الذي أخرجه البخاري يدل على نقص في ضبط راويه ، ويجعل اللفظ الآخر أولى بالاعتماد. حديث عن الخمر. ت- الاختلاف في اللفظ بهذه الطريقة يجعل الدلالة على التحريم المستنبطة من الحديث أبعد ما تكون عن القطع الذي يزعمه بعضهم. ***
2- اللفظ الثاني جاء لبيان تحريم الخمر خاصة ، ولا يدل على حرمة المعازف:
أعني حديث أبي مالك الأشعري إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:«يشرب ناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها، يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات، يخسف الله بهم الأرض». أ- بدلالة القصة التي جاءت لبيان حرمة الخمر ، ولذلك لم يبوب البخاري وأبو داود للحديث بغير ذلك. ب- ليس في الحديث بلفظه الثاني ما يدل على تحريم المعازف ، فقد ذكر أنهم يشربون الخمر ويسمونها بغير اسمها ، ثم ذكر أنهم يغنون بالمعازف والقيان: «يشرب ناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها، يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات، يخسف الله بهم الأرض».
حديث عن تحريم الخمر
وتحتوي العلبة الواحدة من المشروب كذلك على أكثر من حد السكر المضاف اليومي الموصى به للطفل من قبل هيئة الخدمات الصحية الوطنية في بريطانيا، البالغ 19-24 غراما يوميا، حسب العمر. وقالت الباحثة الرئيسية في الدراسة، كلير كوجا: "بينما هناك حاجة إلى مزيد من البحث لتتبع آثار مشروبات الطاقة على الأطفال الذين يشربونها، فقد كشف بحثنا عن أدلة ثابتة على وجود روابط بين الاستهلاك المنتظم لهذه المشروبات والآثار الضارة على صحة الأطفال بشكل عام". عناصر مناقشة حديث المعازف الذي في صحيح البخاري > المقالات - موقع فضيلة الشيخ الشريف حاتم بن عارف العوني. وتابعت: "تشير دراستنا أيضا إلى أن الأطفال الذين يكونون على دراية أفضل بمحتويات مشروبات الطاقة، يشربون كميات أقل، مما يشير إلى أن حملة تثقيفية أو إصدار تحذيرات أكثر وضوحا على العبوة، يمكن أن تقلل من الاستهلاك. "
حديث الرسول عن الخمر
تاريخ النشر: الخميس 17 رجب 1422 هـ - 4-10-2001 م
التقييم:
رقم الفتوى: 10723
522254
0
648
السؤال
ما حكم الذي يجلس مع شارب الخمر ومن العشرة الذين يدخلون فى حديث الخمر؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد سبق بيان حكم من جالس شارب الخمر برقم: 4899 ورقم: 3069 وأما العشرة الذين شملهم الحديث فهم مذكورون في حديثين ، أحدهما رواه أبو داود والحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما ، وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله الخمر، وشاربها ، وساقيها ، وبائعها ، ومبتاعها ، وعاصرها ، ومعتصرها ، وحاملها ، والمحمولة إليه ، وآكل ثمنها. " وهذا الحديث صححه الألباني في صحيح الجامع برقم: 5091 ، والثاني رواه الترمذي وابن ماجه عن أنس رضي الله عنه ولفظه: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة: عاصرها ، ومعتصرها ، وشاربها ، وحاملها ، والمحمولة إليه ، وساقيها ، وبائعها ، وآكل ثمنها ، والمشتري لها ، والمشتراة له" قال أبو عيسى الترمذي هذا حديث غريب من حديث أنس. والله أعلم.
وأبو العلاء برد بن سنان. وأبو العلاء سالم المرادي. وأبو العلاء ناصح. وأبو العلاء صلة بن زفر. وأبو العلاء الضحاك بن يسار ، يروي عنه وكيع. وأبو العلاء كامل بن العلاء ، يروي عنه: زيد بن حباب. وأبو العلاء كثير بن نباتة ، يروي عنه المعتمر. وأبو العلاء جمهان. وأبو العلاء جنيد بن العلاء ، يروي عنه أبو أسامة. أبو العلاء حيان بن عمير. وأبو العلاء الحسن بن سوار. وأبو العلاء الخفاف خالد بن طهمان. وأبو العلاء هارون بن هارون. وأبو العلاء معاذ بن عوذ الله البصري. وأبو العلاء هلال بن خباب. وأبو العلاء مطر. وأبو العلاء أيوب بن مسكين يروي عنه يزيد بن هارون. وأبو العلاء داود بن عبد الله الأودي. وأبو العلاء زياد مولى بني كلاب ، عن الحسن. وأبو العلاء زيد ، يروي عنه معتمر بن سليمان. وأبو العلاء عبد الرحمن بن العلاء ، يحدث عنه أبو سعيد مولى بني هاشم. حديث الرسول عن الخمر. وأبو العلاء يزيد بن درهم.
وهذا لا يلزم منه الدلالة على التحريم ، بل قد يكون دالا على الغفلة الشديدة ، فهم مع ارتكباهم لكبيرة شرب الخمر وتحايلهم على التحريم بتغيير اسمها ، ما زالوا غافلين بالغناء. وهذا كما جاء في اللفظ الآخر الذي في صحيح البخاري: من أنهم يخرجون إلى البراري عند الجبال ، ويسرح الراعي بغنمهم ، ويؤخرون فعل الخير كالصدقة (والتي قد تكون صدقة تطوع). فهذه الأشياء كلها جاءت في حديث البخاري ، ولا علاقة لها بالتحريم ، ولا يقول بحرمتها أحد. وإنما جاء الحديث لبيان شدة غفلتهم ، وتسويفهم في فعل الطاعات ، مما يدل على غفلتهم الكبيرة عن الآخرة. فهذا السياق هو كما لو قلت: «يشرب ناس الخمر ، ثم يأكلون ويشربون ويلعبون ولا يبادرون بالتوبة ، حتى يعاقبهم الله» ، مثل هذا السياق لا يدل على تحريم الأكل والشرب ومطلق اللعب. لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة - إسلام ويب - مركز الفتوى. ت- تبويب البخاري وأبي داود ، وإن وُجد سواهما من بوب للحديث على تحريم المعازف ، لكني أحتج هنا بفهم البخاري وأبي داود ، وأنهما لم يجدا فيه دليلا على تحريم المعازف. § فالبخاري بوب له بـ( باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه). ولو كان الحديث قاطعا بتحريم المعازف ، ولو كان على شرط البخاري بهذه الدلالة ، لكان على البخاري أن يبوب على تحريم المعازف ؛ لأن البخاري اشترط على نفسه تخريج الأحاديث الأصول التي على شرطه في الصحة.