شروط وطريقة المسح على الجروب أثناء الوضوء، ربما لا يعرفها الكثير من الناس، وخاصة الذين لم يدرسوا العلوم الشرعية، فمع دخول فصل الشتاء، وفي شدة البرد يفضل الكثير من المسلمين عدم خلع الجورب والوضوء به، نظرًا لارتفاع البرودة، ربما لظروف صحية أو يفضلون ذلك. والشراب أو الجورب هو عبارة عن ما يرتديه الإنسان في قَدَمهِ سواء كان مصنوعًا من الصوفِ أو القطنِ أو الكتانِ أو غير ذلك. حكم المسح على الجورب
جاء في الشرع الحنيف، ووفقا لما تم تدواله من بعض علماء الأزهر والإفتاء، بجواز المسح على الخفين، فهو رُخصةٌ شُرعها الله تيسيرًا وتخفيفًا على عباده، والله يحب أن تؤتى رخصه، والدليل على ذلك ما جاء في السنة النبوية، وهو ما رواه الإمام البخاري في صحيحه عن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه، قال: (كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم فِي سَفَرٍ فَأَهْوَيْتُ لأَنْزِعَ خُفَّيْهِ، فَقَالَ: دَعْهُمَا فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ. فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا). أوقات المسح على الخفين
أَجْمَع فقهاء الأمة وعلمائها، على جواز المسح على الخفين في الحَضَر والسفر للرجال والنساء، كما نصَّ الفقهاءُ أيضًا على جواز المسح على الجوربين، واستشهدوا بما جاء في الحديث النبوي الذي رواه الأربعة وأحمد في مسنده واللفظ له عن المغيرة بن شعبة: (أَنَّ رَسُولَ الله صَلى الله عَلَيه وآله وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ).
- حكم المسح على الخفِّ المُخرَّق - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
- منابر الثقة - ** درس مختصـــر في أحكـــام المســح على الخفــــين **
- فصل: المسح على الشراب:|نداء الإيمان
- قد تبطل الوضوء.. 5 أخطاء عند المسح على الشراب تعرف عليها | مصراوى
حكم المسح على الخفِّ المُخرَّق - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
منذ / 05-26-2010, 12:00 AM
# 1
حقلُ وردٍ مُبهِرٍ
آخر تواجد: 01-31-2014 07:00 PM
حكم المسح على الشرابات القصيرة.. ~
لا يجوز المسح على الشراب اذا كان تحت الكعبين السؤال ما حكم المسح على الشراب القصير الذي قد يظهر منه الكعب ؟ الجواب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين. أما بعد:
لا يجوز المسح على الجورب القصير؛ فمن شروط المسح على الخفين أن يغطي محل الفرض، والجورب الذي يظهر منه الكعب لم يغطي محل الفرض. وعلى هذا لا يجوز المسح عليه. والله تعالى أعلم. الشيخ / فهد بن عبد العزيز العمار بينما يجوز المسح على الشراب اذا كان يغطي الكعبين والله أعلم لا تتردد في نشرها فكثير منا لا يعلم ان وضوءه قد يكون باطلاً
- - - I S L A M G I R L S.
C O M - - - - - - - - - - - -
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
- - - - -
منذ / 05-26-2010, 04:55 AM
# 2
مديرة الملتقى ♥
آخر تواجد: 03-14-2022 05:14 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله الفردوس الأعلى من الجنّة يا غالية ، سبّاقة للخير دوماً _ماشاء الله_ ~ شروط المسح على (( الخف و الجورب و الجرموق)) منها المتفق عليه ومنها المختلف فيه: أ - أن يلبسها على طهارة كاملة.
منابر الثقة - ** درس مختصـــر في أحكـــام المســح على الخفــــين **
أوضح مفتي الديار السابق د. علي جمعة، بعض الأحكام المتعلقة بالمسح على الخفين أثناء الوضوء. وقال د. علي جمعة، إن الخف هو ما يلبس في القدم بحيث يغطي المساحة التي يغسلها المسلم في وضوئه، فممكن أن يكون كالجورب «الشراب» ولكنه يكون من جلد أو بلاستيك أو أي مادة تصنع منها الأحذية في هذه الأيام، فإن لم يستر هذا الحذاء الكعبين، فلا يعد خفا، ولا تجري عليه أحكام المسح التي سنتناولها، والكعب هو «العظمة البارزة في نهاية القدم وبداية الساق»، وليس نهاية القدم من أسفل كما يسميه الناس اليوم، أما ما يسميه الناس اليوم كعب فهو في الحقيقة «عقب». وأشار «جمعة» إلى أن المسح على الخفين: بديل لغسل الرجل في الوضوء، فيجوز للمسلم أن يمسح على الخف بدل أن يغسل رجله في الوضوء إذا تحققت الشروط التي سيأتي ذكرها، لما رواه سعد بن أبي وقاص رضى الله عنه أن: «أن النبي ﷺ مسح على الخفين » [متفق عليه]. وقال إن الله عز وجل قد شرع المسح على الخفين تخفيفاً على المسلمين، والتخفيف ورفع الحرج منه الإسلام في جميع تشريعاته قال تعالى: ﴿ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ﴾ [الحج: 78]. شروط المسح على الخفين:
ولكي يكون المسح على الخفين صحيحا ومعتدا به لا بد من توافر أربعة شروط، وهي:
1- البدء بعد كمال الطهارة: فينبغي على المسلم أن يبدأ المسح على الخفين بعد الانتهاء من الوضوء بغسل الرجلين، ثم يدخل رجليه في الخفين، فلو غسل رجلاً وأدخلها في الخف لم يصح المسح عندئذ.
فصل: المسح على الشراب:|نداء الإيمان
** شروط المسح **
1 - أن يكون لابساً لهما على طهارة. 2 - أن يكون الخفان أوالجوارب طاهرة. 3 - أن يكون مسحهما في الحدث الأصغر لا في الجنابة أوما يوجب الغسل
4 - أن يكون المسح في الوقت المحدد شرعاً تعليل المسح على الشراب المخروق عند ابن عثيمين رحمه الله:
لأن كثيراً من الصَّحابة كانوا فُقَراء، وغالب الفُقراء لا تخلو خفافهم من خُروق، فإذا كان هذا
غالباً أو كثيراً من قوم في عهد الرَّسول صلى الله عليه وسلم ؛ ولم ينبِّه عليه الرَّسولُ صلى
الله عليه وسلم ،,
دَلَّ على أنَّه ليس بشرط. وهذا اختيار شيخ الإسلام.. تنبيه: لا يجوز المسح على الشراب الذي فيه صورة حيوان لإن فيه إقرار بالمعصية
============
فتاوى( ابن عثيمين رحمه الله تعالى) س: رجل تيمم ولبس الخفين هل يجوز له أن يمسح على الخفين إذا وجد الماء علماً أنه لبسهما على طهارة ؟
ج / لا يجوز له أن يمسح على الخفين إذا كانت الطهارة طهارة تيمم ، لقوله صلى الله ع
ليه وسلم: ( فإني أدخلتهما طاهرتين). وطهارة التيمم لا تتعلق بالرجل إنما هي في
الوجه والكفين فقط س: إذا نزع الإنسان الشراب وهو على وضوء ثم أعادها قبل أن ينتقض وضوءه فهل يجوز المسح عليها ؟
ج / إذا نزع الشراب ثم أعادها وهوعلى وضوئه فإذا كان هذا هوالوضوء الأول أي إن لم
ينتقض وضوءه بعد لبسه فلا حرج عليه أن يعيدها ويمسح عليها إذا توضأ ، أما إذا كان
هذا الوضوء وضوءاً مسح فيه على شرابه فإنه لا يجوز له إذا خلعهما أن يلبس ويمسح عليها ،
لأنه لا بد أن يكون لبسها على طهارة بالماء ، وهذه طهارة بالمسح ، هذا ما يعلم من كلام
أهل العلم س: إذاً لا نقول إن خلع الخفين من مبطلات امسح.
قد تبطل الوضوء.. 5 أخطاء عند المسح على الشراب تعرف عليها | مصراوى
وأنهى مرتضى منصور خطابه الذي نشره عبر حسابه الرسمي على موقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك" بتمني أن يكون الحكم نهاية للنزاع الذي دار بين الطرفين، وغلق هذه الصفحة بشكل نهائي.
((فتاوى نور على الدرب لابن باز)) (5/156). وذلك للآتي: أوَّلًا: أنَّ الخفَّ قلَّما يخلو عن قليلِ خَرقٍ، فجُعل القليلُ عَفوًا ((المبسوط)) للسرخسي (1/94). ثانيًا: أنَّ الأكثَرَ مُعتبَرٌ بالكَمالِ ((المبسوط)) للسرخسي (1/94). القول الثاني: يجوزُ المَسحُ على الخفِّ المخرَّق مطلقًا، ما دام المشيُ فيه مُمكِنًا؛ وهذا مَذهَبُ الظَّاهريَّة قال ابنُ حزم: (فإنْ كان في الخفَّينِ أو فيما لُبِسَ على الرِّجلين خرْقٌ صغيرٌ أو كبير، طولًا أو عرضًا، فظهَرَ منه شيءٌ من القَدَمِ، أقلُّ القَدَمِ أو أكثرُها أو كلاهما، فكلُّ ذلك سواء، والمسحُ على كلِّ ذلك جائزٌ، ما دام يتعلَّقُ بالرِّجلين منهما شيءٌ، وهو قول سفيان الثوريِّ وداود وأبي ثور، وإسحاق بن راهويه ويزيد بن هارون). ((المحلى)) (1/334). ، وهو قَولٌ قديم للشافعيِّ ((المجموع)) للنووي (1/495)، ((روضة الطالبين)) للنووي (1/125). ، وبه قال بعضُ السَّلف قال ابن المُنذِر: (هذا قول سفيان، وإسحاق، وذكَر ذلك إسحاقُ عن ابن المبارك، وحُكي ذلك عن ابن عُيَينة، وبه قال يَزيد بن هارون، وأبو ثور). ((الأوسط)) (2/99-100). ، واختاره ابنُ المُنذِر ((الأوسط)) لابن المُنذِر (2/101).
الحمد لله. أولاً:
لا تعارض بين ما ثبت في الشرع سواء بين الآيات بعضها مع بعض ، أو الأحاديث مع الأحاديث ، أو الآيات مع الأحاديث ، إذْ كله وحي من عند الله ، قال الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً النساء/82. ولو حدث تعارض فهو في عقولنا نحن وفي أفهامنا وليس في ذات النصوص ، ولذلك اعتنى العلماء ببيان النصوص المشكلة ، وإزالة التعارض الذي يقع في بعض الأذهان في بعض النصوص وأما بالنسبة للسؤال فإنه لا تعارض بحمد الله بين قوله صلى الله عليه وسلم " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان " –رواه مسلم ( 49) – وبين قوله صلى الله عليه وسلم " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه " –رواه الترمذي(2317) وابن ماجه ( 3976) وصححه ابن القيم في " الجواب الكافي " ( ص 112) وغيره -. فلا يمكن بحال أن يوجب الشرع على من رأى منكراً أن يغيره وأن يقول له في الوقت نفسه إن الأحسن والأفضل ترك إنكاره. فيكون للحديث الأول حال تختلف عن حال الحديث الثاني. وقريب من هذا ما فهمه بعض الناس من قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ، فأرشدهم أبو بكر الصدِّيق رضي الله عنه إلى الفهم الصحيح ، وبيَّن ذلك العلماء رحمهم الله.
تحفة الأحوذي " ( 6 / 500). ثانياً:
وأما ما الذي تنكره: فإنه كل منكر جاء الشرع ببيان قبحه وسوء عاقبة فاعله ، كالزنا والربا والنظر المحرم والسماع المحرم وحلق اللحية وإسبال الثوب وقطيعة الرحم والإحداث في الدين وما شابه ذلك. ولا يشترط أن تكون والياً حتى تغير باليد ، ولا أن تكون عالماً حتى تغير باللسان ، بل يكفي أن تكون قادراً على التغيير ولا يترتب على التغيير مفسدة أو منكر أعظم من الذي أنكرته ، ويكفي أن تكون عالماً أن هذا منكر في الشرع فتنكره بلسانك. وأما التغيير بالقلب فهو أن تبغض هذا المنكر بقلبك وتفارق المكان الذي فيه. ثالثاً:
وأما ما سألت عنه من أنك ترى بعض المنكرات فتسأل هل أنكر على أصحابها أم أبلِّغ السلطات ؟
فالجواب: أن هذا بحسب المنكر وفاعله ، فإذا رأيت منكراً من فاعلٍ لا يمكنك إمهاله حتى تبلغ عنه فالواجب أن تنكر عليه تداركاً للوقت خشية ذهاب صاحبه. وإن كان المنكَر كبيراً وعظيماً ولا يمكنك إنكاره وتغييره وحدك: فعليك أن تبلغ السلطات. والمقصود: هو أن يزول المنكر سواء بيدك أو بيد غيرك ، فإن لم تستطع فبلسانك ولا يهمك أن يسمعوا منك أو يعرضوا عنك ، فإنما عليك البلاغ ، وقد يقذف الله في قلب أحدهم الهداية بكلمة منك ، وقد يزين لك الشيطان ترك الإنكار عليهم بحجة أنهم لن يستمعوا إليك فاحذر من هذا.
أما
إذا كان من مسائل الاجتهاد فإنه لا ينكره.
" فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ "
أي إن لم يستطع أن ينكره بيده " فَبِلِسَانِهِ "
أي فلينكره بلسانه ويكون ذلك: بالتوبيخ، والزجر وما أشبه ذلك، ولكن لابد من
استعمال الحكمة، كما سيأتي في الفوائد إن شاء الله، وقوله " ب ِلِسَانِهِ "
هل نقيس الكتابة على القول؟
نعم، فيغير المنكر باللسان، ويغير بالكتابة، بأن يكتب في الصحف أو يؤلف كتباً يبين
المنكر.
" فَإنْ لَمْ يَستَطِعْ فَبِقَلْبِهِ "
أي فلينكر بقلبه، أي يكرهه ويبغضه ويتمنى
أن لم يكن.
" وَذَلِكَ " أي
الإنكار بالقلب " أَضْعَفُ الإِيْمَانِ " أي
أضعف مراتب الإيمان في هذا الباب أي في تغيير المنكر. من
فوائد هذا الحديث:
1
- أن النبي ﷺ ولى جميع الأمة إذا
رأت منكراً أن تغيره، ولا يحتاج أن نقول: لابد أن يكون عنده وظيفة، فإذا قال أحد:
من الذي أمرك أو ولاك؟ يقول له؟ النبي ﷺ لقوله " مَنْ رَأَى
مِنْكُمْ "
2
- أنه لا يجوز إنكار المنكر حتى يتيقن المنكر، وذلك من وجهين: الوجه الأول: أن
يتيقن أنه منكر. والوجه الثاني: أن يتيقن أنه منكر في حق الفاعل، لأن الشيء قد
يكون منكراً في حد ذاته، لكنه ليس منكراً بالنسبة للفاعل. مثال
ذلك: الأكل والشرب في رمضان، الأصل أنه منكر، لكن قد لا يكون منكراً في حق رجل
بعينه: كأن يكون مريضاً يحل له الفطر، أو يكون مسافراً يحل له الفطر.
إذا دلّ الدليل على أن هذا العمل يخرج به الإنسان من الإسلام صار شرطاً
لصحة الإيمان، وإذا دلّ دليل على أنه لا يخرج صار شرطاً لكمال الإيمان وانتهى الموضوع،
أما أن تحاول الأخذ والرد والنزاع، ثم مَنْ خالفك قلت:هذا مرجىء. ومن وافقك رضيت عنه،
وإن زاد قلت، هذا من الخوارج، وهذا غير صحيح. فلذلك مشورتي للشباب ولطلاب العلم أن يدعوا البحث في هذا الموضوع، وأن
نقول: ما جعله الله تعالى ورسوله شرطاً لصحة الإيمان وبقائه فهو شرط، وما لا فلا ونحسم
الموضوع( 4). فإن قال قائل: قوله: " فَليُغَيرهُ بيَدِهِ " هل هذا لكل إنسان؟
فالجواب:ظاهر الحديث أنه لكل إنسان رأي المنكر، ولكن إذا رجعنا إلى القواعد
العامة رأينا أنه ليس عاماً لكل إنسان في مثل عصرنا هذا، لأننا لو قلنا بذلك لكان كل
إنسان يرى شيئاً يعتقده منكراً يذهب ويغيره وقد لا يكون منكراً فتحصل الفوضى بين الناس. نعم راعي البيت يستطيع أن يغير بيده، لأنه هو راعي البيت،كما أن راعي
الرعية الأكبر أو من دونه يستطيع أن يغير باليد. وليعلم أن المراتب ثلاث: دعوة، أمر، تغيير، فالدعوة أن يقوم الداعي في
المساجد و في أي مكان يجمع الناس ويبين لهم الشر ويحذرهم منه ويبين لهم الخير ويرغبهم
فيه.