وانضم للبرنامج بالتزامن مع إطلاقه في المملكة والإمارات ودول الخليج، أكثر من 700 علامة وشركة تجارية لبيع وتداول وتسويق نحو 400 ألف منتج عبر منصة الشركة الإلكترونية. وتشهد منصة "جولي شيك" للتجار نمواً متسارعاً، في مبيعات وأعداد وكميات المنتجات والسلع المعروضة، تصل إلى 70% شهرياً، وترتفع إلى 100% نهاية الربع الرابع من عام 2019، وذلك كنتيجة مباشرة لمشاريع المنصة التوسعية، حيث تهدف الشركة إلى بلوغ مبيعات التجار عبر المنصة 50% من إجمالي مبيعات المنصة خلال ثلاث سنوات، وذلك في إطار خطة الشركة المستقبلية لتعزيز الشراكات الناجحة مع مختلف الموردين والتجار، بما يدعم المستخدم النهائي. وتقوم المنصة بتوفير كافة التسهيلات والإمكانات التقنية والفنية للتجار، بدءاً من تصميم متطور لنافذة عرض منتجات مخصص لكل علامة تجارية، واستلام السلع والبضائع مباشرة ومجاناً، عبر فريق الشركة المنتشر في جميع أنحاء المملكة والخليج، وكذلك توفير أحدث التقنيات المتطورة التي تستخدمها الشركة في عمليات التجارة الرقمية، مثل الذكاء الاصطناعي وتحليل البيانات الضخمة، والحوسبة السحابية. كما تضمن الشركة للتجار مدخلاً خاصاً لعلاماتهم التجارية عبر المنصة، حيث يتم استخدام إمكانات الشركة التقنية ونظامها السحابي الفريد في تسويق منتجاتهم، وتوفير حزمة من الإعلانات التجارية عبر البوابة الرئيسية للمنصة ومن خلال وسائل التواصل الاجتماعي.
- جولي شيك الرياض الخضراء
- جولي شيك الرياض
- معنى الآية الكريمة: {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين | منتديات تونيزيـا سات
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة آل عمران - الآية 54
- الفرق بين مكر الله تعالى ومكر غيره - إسلام ويب - مركز الفتوى
جولي شيك الرياض الخضراء
من جانبه أفصح نائب الرئيس التنفيذي لشركة جولي شيك ومسؤول السوق، السيد ريتشارد عن أهمية منصة التجار ودورها الجوهري في تطور التجارة الإلكترونية خصوصا" في السوق السعودي ، حيث زادت مساهمة التجار المحليين من 35% في 2015 لتصل الآن الى 65%. وبين انه وبسبب الجائحة حول عدد كبير من الموزعين أعمالهم في هذا الإتجاه وأوضح الدور الذي تقوم به الشركة من خلال إستضافة العديد من الماركات التجارية على منصتها مؤخرا. وأكد السيد ريتشارد إنضمام أكثر من 80 علامة تجارية شهيرة ومشاركتها من خلال منصة التجار في عروض جولي الجمعة ، حيث سيتم تقديم الكثير من المفاجآت للعملاء أثناء الحملة. وإستعرض نائب الرئيس التنفيذي لجولي مارت السيد سام في حضور كبار الممثلين التنفيذيين من مجموعة تمر، احد الشركاء المحليين لجولي شيك ، آخر المستجدات الخاصة بخدمة السوبر ماركت الإلكتروني والذي دشن مؤخرا حيث قال:" في المستقبل ، سنواصل زيادة تنوعنا ، وتوفير المزيد من خيارات التسوق لعملائنا في السوق السعودي، ولتحقيق هذا الهدف ، سيكون تركيزنا على جودة الخدمة لجذب المزيد من البائعين، وحتى الآن لدينا 7000 منتج متاح للشراء في النظام الخاص بنا، معظمها نشط بالمخزون في مستودعاتنا بالرياض".
جولي شيك الرياض
وأعلنت شركات العربية للعود، ونجد للاتصالات، ولونيكس (Lunex) للمستلزمات المنزلية، الانضمام لبرنامج المنصة لعرض وتسويق آلاف المنتجات والسلع لعملائهم بالمنطقة. وتنتشر شركة العربية للعود في مختلف الأسواق العالمية حيث تمتلك نحو 900 فرع بيع في أكثر من 100 دولة حول العالم، وتستحوذ شركة نجد للاتصالات على حصة كبيرة في المنطقة لتسويق وتداول السلع الإلكترونية، ومنذ انضمامها إلى المنصة زادت مبيعاتها بأكثر من 50%، كما حققت لونيكس (Lunex) مبيعات بآلاف الدولارات يومياً، وترغب العلامة في رفع أكثر من 15 ألف منتج جديد لها على جولي شيك. وقال المدير التنفيذي لقسم المتاجر بشركة جولي شيك، كيفين تشن، إن عمليات الشركة في المملكة تعد ثمرة ناجحة للتعاون الإستراتيجي بين الصين والسعودية، ونموذجاً مهماً للأعمال الصينية في المملكة المعتمد على الكوادر البشرية السعودية والبنية التحتية والتقنية المتنامية، وتوفير الخدمات اللوجستية والإلكترونية القائمة على التقنيات الحديثة، والتي جاءت انعكاساً واضحاً لرؤية المملكة 2030. وأكد أن منصة جولي شيك للتجار تعد مساهمة من الشركة في دعم وتسريع التحول الرقمي، وتعزيز سوق التجارة الإلكترونية، موضحاً أن المنصة توفر مجموعة من الحلول والمزايا الاستثنائية لشركائها من العلامات التجارية والشركات، منها انخفاض رسوم وتكاليف التشغيل والتي ستكون مجاناً خلال الربع الأخير من العام الجاري، ومنحهم أفضل تسويق وأعلى ربحية لمنتجاتهم، مع توفير منظومة دفع فورية تراعي الانسيابية في تحصيل الإيرادات من عمليات البيع.
وتركز "جولي شيك" عملياتها في منطقة الشرق الأوسط من خلال مكاتبها الرئيسة في السعودية، والإمارات والكويت، والبحرين، والأردن.
ربما يفعل الإنسان شيئًا فيما يبدوا للناس أنه جائز لا بأس به، لكنه عند الله ليس بجائز، فيخاف، ويحذر. وهذا له أمثلة كثيرة جدًّا في البيوع والأنكحة وغيرهما: مثال ذلك في البيوع: رجل جاء إلى آخر؛ قال: أقرضني عشرة آلاف درهم. معنى الآية الكريمة: {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين | منتديات تونيزيـا سات. قال: لا أقرضك إلا باثني عشر ألف وهذا ربًا وحرام سيتجنبه لأنه يعرف أنه ربًا صريح لكن باع عليه سلعة باثني عشر آلفًا مؤجلة إلى سنة بيعًا تامًا وكتبت الوثيقة بينهما، ثم إن البائع أتى إلى المشترى، وقال: بعنيه بعشرة آلاف نقدًا. فقال: بعتك إياه. وكتبوا بينهما وثيقة بالبيع فظاهر هذا البيع الصحة، ولكن نقول: هذه حيلة؛ فإن هذا لما عرف أنه لا يجوز أن يعطيه عشر ألفًا؛ قال: أبيع السلعة عليه باثني عشر، وأشتريها نقدًا بعشرة. ربما يتسمر الإنسان في هذه المعاملة لأنها أمام الناس معاملة ليس فيها شيئًا لأنها أمام الناس معاملة ليس فيها شيء لكنها عند الله تحيل على محارمه، وقد يملي الله تعالى لهذا الظالم، حتى إذا آخذه لم يفلته؛ يعني: يتركه ينمو ماله ويزداد وينمو بهذا الرباء لكن إذا أخذه لم يفلته؛ وتكون هذه الأشياء خسارة عليه فيما بعد، وماله إلى الإفلاس، ومن الكلمات المشهورة على ألسنة الناس: من عاش في الحيلة مات فقيرًا.
معنى الآية الكريمة: {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين | منتديات تونيزيـا سات
وهي في محلها صفة كمال يحمد عليها وفي غير محلها صفة نقص يذم عليها. ويذكر أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما بارز عمرو بن ود- والفائدة من المبارزة أنه إذا غلب أحدهما انكسرت قلوب خصومه- فلما خرج عمرو؛ صرخ علي: ما خرجت لأبارز رجلين. فالتفت عمرو، فلما التفت؛ ضربه علي رضي الله عنه على رقبته حتى أطاح برأسه. هذا خداع، لكنه جائز، ويحمد عليه؛ لأنه في موضعه؛ فإن هذا الرجل ما خرج ليكرم علي بن أبي طالب ويهنئه، ولكنه خرج ليقتله؛ فكاد له علي بذلك. والمكر والكيد والمحال من صفات الله الفعلية التي لا يوصف بها على سبيل الإطلاق؛ لأنها تكون مدحًا في حال، وذمًا في حال؛ فيوصف بها حين تكون مدحًا، ولا يوصف بها إذا لم تكن مدحًا؛ فيقال: الله خير الماكرين، خير الكائدين، أو يقال: الله ماكر بالماكرين، خادع لمن يخادعه. ومكروا ومكر الله. والاستهزاء من هذا الباب؛ فلا يصح أن نخبر عن الله بأنه مستهزئ على الإطلاق؛ لأن الاستهزاء نوع من اللعب، وهو منفي عن الله؛ قال الله تعالى: {وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين} [الدخان: 38]، لكن في مقابلة من يستهزئ به يكون كمالًا؛ كما قال تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون} [البقرة: 14]؛ قال الله: {الله يستهزئ بهم} [البقرة: 15].
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة آل عمران - الآية 54
مثال في الأنكحة: امرأة طلقها زوجها ثلاثًا؛ فلا تحل له إلا بعد زوج، فجاء صديق له، فتزوجها بشرط أنه متى حللها –يعني: متى جامعها –طلقها، ولما طلقها؛ أنت بالعدة، وتزوجها الأول؛ فإنها ظاهرًا تحل للزوج الأول، لكنها باطنًا لا تحل؛ لأن هذه حيلة. فمتى علمنا أن الله أسرع مكرًا، وأن الله خير الماكرين؛ أو جب لنا ذلك أن نبتعد غاية البعد عن التحيل على محارم الله.
الفرق بين مكر الله تعالى ومكر غيره - إسلام ويب - مركز الفتوى
والمصدر المؤوّل (أنّا مسلمون) في محلّ جرّ بالباء متعلّق ب (اشهد). جملة: (أحسّ عيسى.. ) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (قال... ) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: (من أنصاري.. ) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (قال الحواريّون) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (نحن أنصار اللّه) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (آمنّا باللّه) في محلّ نصب حال من أنصار. الفرق بين مكر الله تعالى ومكر غيره - إسلام ويب - مركز الفتوى. وجملة: (اشهد) في محلّ نصب معطوفة على جملة نحن أنصار. الصرف: (أنصار)، جمع نصير زنة شريف، وهو صفة مشتقّة مبالغة اسم الفاعل من باب نصر ينصر المتعدّي. (الحواريّون)، جمع الحواريّ، والياء الأخيرة للنسبة، واشتقاق الكلمة من الحور وهو البياض وقد كان الحواريون يقصرون الثياب، وقيل هو من حار يحور أي رجع فكأنّهم الراجعون إلى اللّه، وقيل هو مشتقّ من بياض الوجه والقلب وصفائهما ونقائهما. البلاغة: - (فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ) وأصل الإحساس الإدراك بإحدى الحواس الخمس الظاهرة وقد أستعير استعارة تبعية للعلم بلا شبهه، وقيل: إنه مجاز مرسل عن ذلك، من باب ذكر الملزوم وإرادة اللازم. والداعي لذلك أن الكفر مما لا يحس. الفوائد: - لما الحينية: هي الظرفية وتختص بالماضي ويكون جوابها فعلا ماضيا نحو: (فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ) أو جملة اسمية مقرونة ب (إذا الفجائية) نحو: (فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذا هُمْ يُشْرِكُونَ) أو بالفاء نحو: (فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ) وقد يحذف جوابها.
هذا في قوم صالح، كان في المدينة التي كان يدعو الناس فيها إلى الله تسعة رهط- أي: أنفار- {تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله} [النمل: 49]؛ يعني: لنقتلنه بالليل، {ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون} [النمل: 49]؛ يعني: أنهم قتلوه بالليل؛ فما يشاهدونه. لكن مكروا ومكر الله! قي {ومكرا}:ما خرجوا ليقتلوه، لجؤوا إلى غار ينتظرون الليل؛ انطبق عليهم الغار، فهلكوا، وصالح وأهله لم يمسهم سوء، فيقول الله: {ومكروا مكرًا ومكرنا مكرًا}. * {ومكرا}: في الموضعين منكرة للتعظيم؛ أي: مكروا مكرًا عظيمًا، ومكرنا مكرًا أعظم. الآية الرابعة: في الكيد، وهي قوله: {إنهم يكيدون كيدًا وأكيد كيدًا} [الطارق: 15- 16]. * {إنهم} ؛ أي: كفار مكة، {يكيدون} للرسول صلى الله عليه وسلم {كيدًا} لا نظير له في التنفير منه ومن دعوته، ولكن الله تعالى يكيد كيدًا أعظم وأشد. * {ليثبتوك} ؛ يعني: كيدًا أعظم من كيدهم. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة آل عمران - الآية 54. ومن كيدهم ومكرهم ما ذكره الله في سورة الأنفال: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك} [الأنفال: 30]: ثلاثة آراء. 1- {ليثبتوك} ؛ يعني: يحبسوك. 2- {يقتلوك} ؛ يعني: يعدموك. 3- {يخرجوك} ؛ يعني: يطردوك. وكان رأي القتل أفضل الآراء عندهم بمشورة من إبليس؛ لأن إبليس جاءهم بصورة شيخ نجدي، وقال لهم: انتخبوا عشرة شبان من عشر قبائل من قريش، وأعطوا كل واحد سيفًا ثم يعمدون إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فيقتلونه قتلة رجل واحد، فيضيع دمه في القبائل؛ فلا تستطيع بنو هاشم أن تقتل واحدًا من هؤلاء الشبان وحينئذ يلجئون إلى الدية، فتسلمون منه.
فقالوا: هذا الرأي!! وأجمعوا على ذلك. ولكنهم مكروا مكرًا والله تعالى يمكر خيرًا منه؛ ولكنهم مكروا مكراً والله تعالى يمكر خيراً منه؛ قال الله تعالى: {ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين} [الأنفال: 30]؛ فما حصل لهم الذي يريدون! بل إن الرسول عليه الصلاة والسلام خرج من بيته، يذر التراب على رؤوس العشرة هؤلاء، ويقرأ: {وجعلنا من بين أيديهم سدًا ومن خلفهم سدًا فأغشيناهم فهم لا يبصرون} [يس: 9]، فكانوا ينتظرون الرسول عليه الصلاة والسلام يخرج، فخرج، من بينهم، ولم يشعروا به. إذًا، صار مكر الله عز وجل أعظم من كرهم، لأنه أنجى رسوله منهم وهاجر. *قال هنا: {يكيدون كيدا وأكيد كيدا} [الطارق: 15- 16]، والتنكير فيها للتعظيم، وكان كيد الله عز وجل أعظم من كيدهم. وهكذا يكيد الله عز وجل لكل من انتصر لدينه، فإنه يكيد له ويؤيده، قال الله تعالى: {كذلك كدنا ليوسف} [يوسف: 76]، يعني: عملنا عملًا حصل به مقصوده دون أن يشر به أحد. وهذا من فضل الله عز وجل على المرء، أن يقيه شر خصمه على وجه الكيد والمكر على هذا الخصم الذي أراد الإيقاع به. ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. فإن قلت: ما هو تعريف المكر والكيد والمحال؟. فالجواب: تعريفها عند أهل العلم: التوصل بالأسباب الخفية إلى الإيقاع بالخصم؛ يعني: أن توقع بخصمك بأسباب خفية لا يدري عنها.