اخر ايات من سورة البقرة 💙 - YouTube
اخر سورتين من سوره البقره احمد العجمي
آخر آيتين من سورة البقرة
فضل قراءة آخر آيتين من سورة البقرة. ويذكر أن الله تعالى قد رفع منزلة بعض الآيات على الآيات الأخرى. وهذا من أول قوله تعالى: (آمَن الرسول بما نزل إليه من ربه والمؤمنين) (البقرة: 285) إلى آخر السورة. وروى البخاري عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الآيتان من آخر السورة. البقرة من قرأها في كيله لكلمة "فتح" معاني كثيرة. ويقول بعض العلماء: (معناه أن الآيتين تكفيان صلاة الليل). اكتشف أشهر فيديوهات اخر سورتين من البقرة | TikTok. فضل قراءة آخر آيتين من سورة البقرة
وقال الإمام ابن حجر العسلاقي في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري ، أن قول النبي: (من قرأ الآيتين من الآيتين). نهاية سورة البقرة "يعني من قوله تعالى: (آمن الرسول وآخر إلى آخر السورة). الآية الأولى هي "القدر" ، ثم إلى آخر السورة آية واحدة ، مضيفًا أن آية تعالى "ما كسبت" ليست أعلى الآية بإجماع العلمانيين.
اخر سورتين من سورة البقرة محمد
آخر آيتين من سورة البقرة هي من الآيات العظيمة من آيات القرآن الكريم، وهي كلمات الخالق -عزّ وجلّ- في أهمّ سور القرآن الكريم سـورة البقـرة، وقد ذكرت الشريعة الإسلاميّة أنّ لتلاوة هذه الآيات الفضل العظيم الذي يعود على المسلم في دينه ودنياه وآخرته إذا حرص على تلاوتها كلّ يوم، لذا يهتمّ موقع المرجع ببيان هذا الفضل الخاصّ بعد ذكر هذه الآيات، إضافةً إلى ذكر نبذة عن سورة البقرة وأذكار التحصين.
[6]
شاهد أيضًا: كم عدد صفحات سورة البقرة
أحاديث آخر آيتين من سورة البقرة
وقد ذكرت بعض الأحاديث بعضًا من فضائل آخر آيتين من سورة البقرة منها ما كان مرسلًا ومنها ما كان ضعيفًا، ومنها ما كان صحيحًا، وهذه الأحاديث:
عن أبي مسعود عقبة بن عمرو -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- قال: " مَن قَرَأَ بالآيَتَيْنِ مِن آخِرِ سُورَةِ البَقَرَةِ في لَيْلَةٍ كَفَتاهُ ". اخر سورتين من سورة البقرة ياسر الدوسري. [7]
عن النعمان بن بشير -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- قال: " كتَب اللهُ تعالى كتابًا قبْلَ أنْ يخلُقَ السَّمواتِ والأرضَ بألفَيْ عامٍ فأنزَل منه آيتَيْنِ ختَم بهما سورةَ البقرةِ فلا تُقرَأانِ في دارٍ ثلاثةَ أيَّامٍ فيقرَبَها شيطانٌ ". [8]
كذلك روى حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- قال: " أُعطيتُ هذهِ الآياتِ من آخرِ سورةِ البقرةِ من كنزٍ تحتَ العرشِ لم يُعطَها نبيٌّ قبلي ". [9]
كما روى علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: " ما كنتُ أرى أحدًا يعقَلُ ينامُ قبلَ أن يقرأَ الآياتِ الثلاثِ من آخرِ سورةِ البقَرةِ ". [10]
كذلك روت السيدة عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- قالت: " لَمَّا أُنْزِلَتِ الآيَاتُ مِن آخِرِ سُورَةِ البَقَرَةِ ، قَرَأَهُنَّ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عليهم في المَسْجِدِ، وحَرَّمَ التِّجَارَةَ في الخَمْرِ ".
مراجع البحث:
د. علي محمد محمد الصّلابيّ، الإيمان بالقدر، دار ابن كثير، بيروت، ص (91: 94). – ابن تيمية، مجموع الفتاوى، وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد – مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، السعودية، 1425ه – 2004م، (8/ 263 – 264 – 265). حكم الاحتجاج على المعاصي بمشيئة الله تعالى. – مسلم، صحيح مسلم، تحقيق محمَّد فؤاد عبد الباقي، دار إِحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان، الطَّبعة الثانية 1972م، (1/ 154 ـ 155). – د. أحمد محمد جلي، العقيدة الإسلامية، دار الكتاب الجامعي، العين، 2010م، ص. ص 210 – 385. – يوسف القرضاوي الإيمان بالقدر، مكتبة وهبة ، القاهرة، ط1، 1421 – 2000، ص 63.
يجوز الاحتجاج علي المعاصي بمشيئة الله تعالي : - أفضل إجابة
5ـ أنه يترتب على الاحتجاج بالقدر على الذنوب تعطيل الشرائع والحساب والمعاد والثواب والعقاب. 6- لو كان القدر حجة لأهل المعاصي لاحتج به أهل النار ، إذا عاينوها ، وظنوا أنهم مواقعوها ، كذلك إذا دخلوها ، وبدأ توبيخهم وتقريعهم ، لكن الواقع أنهم لم يحتجوا به ، بل إنهم يقولون كما قال الله عز وجل عنهم: ( رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرسل) إبراهيم/44. يجوز الاحتجاج علي المعاصي بمشيئة الله تعالي : - أفضل إجابة. ويقولون: ( ربنا غلبت علينا شقوتنا) المؤمنون/106
وقالوا: ( لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ) الملك/10. و ( قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ) المدثر/44 ، إلى غير ذلك مما يقولون. ولو كان الاحتجاج بالقدر على المعاصي سائغاً لاحتجوا به ؛ فهم في بأمس الحاجة إلى ما ينقذهم من نار جهنم. 7- لو كان الاحتجاج بالقدر صحيحا لكان حجة لإبليس الذي قال: ( قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ) الأعراف/16 ، ولتساوى فرعون عدو الله ، مع موسى كليم الله عليه السلام. 8- ومما يرد هذا القول ، ويبين فساده: أننا نرى الإنسان يحرص على ما يلائمه في أمور دنياه حتى يدركه ، ولا تجد شخصا يترك ما يصلح أمور دنياه ويعمل بما يضره فيها بحجة القدر فلماذا يعدل عما ينفعه في أمور دينه إلى ما يضره ثم يحتج بالقدر ؟!
السؤال:
ما رأيك بالذي يحتجُّ بالقدر على فعل المعاصي ويقول: مكتوبٌ لي شقيُّ أم سعيد؟
الجواب:
رأيي أنَّ هذا صادقٌ في أنَّه مكتوبٌ عليه شقيٌّ أو سعيد؛ ولكن هل هو مجبرٌ على هذا؟ وهل يعلم أنَّ الله كتب عليه ذلك؟ كلنا لا ندري ما المكتوب لنا إلَّا بعد أن نعمل، فإذا كان لا يدري أنَّه يعمل عملًا سيئًا إلا بعد أن يعمل، فليقدر قبل العمل أنه قد كتب من السعداء فيعمل بعملهم. حكم الاحتجاج على المعاصي بمشيئة الله. ثم هذا الرجل الذي يحتجُّ بالقدر على المعصية لا يحتجُّ بالقدر على مصالح الدُّنيا، تجده يفعل كلَّ سبب يحصل به على المقصود ولا يحتج بالقدر، وقد أبطل الله سبحانه وتعالى الاحتجاج بالقدر بقوله: ﴿ رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ﴾ [النّـِسـَـاء: 165]. ولو كان القدر حجة لكان حجة قبل الرسل وبعد الرسل، وأبطل قول المشركين الذين قالوا: ﴿ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا ﴾ [الأنعـَـام: 148]. سماحة الشيخ محمد بن عثيمين - «ألفاظ ومفاهيم في ميزان الشريعة» (ص 46)