[7]
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عليك بكثرةِ السجودِ ، فإنك لا تسجدُ للهِ سجدةً إلا رفعَك اللهُ بها درجةً ، و حطَّ بها عنك خطيئةً". [8]
حكم الابتداء بالنافلة اذا اقيمت الصلاة ، مقال تمَّ الحديث فيه عن حكم افتتاح الصلالة بالنافلة قبل الفريضة في حال أقيمت الصلاة، وحكم إتمام النافلة إذا أقيمت الصلاة بعد افتتاحها، كما تمَّ ذكر بعض الأحاديث النبوية التي وردت في فضل صلاة النافلة. المراجع
^, النوافل التي يستحب للمرء أن يلازمها قبل وبعد الفرائض, 15-2-2021
^
صحيح مسلم، مسلم، أبي هريرة، 710، حديث صحيح
^, صلاةُ النَّفلِ إذا أُقيمتِ الصَّلاةُ, 15-2-2021
محمد، 33
^, فضل صلاة النافلة, 15-2-2021
صحيح البخاري، البخاري، أبي هريرة، 6502، حديث صحيح
الجامع الصغير، السيوطي، ثوبان وأبي الدرداء، 5484، حديث صحيح
حكم صلاة النافلة بعد إقامة الصلاة
وروى ابن حِبَّان وابن خزيمة عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: ((أقيمت صلاة الصبح فقمت لأصلي الركعتين، فأخذ بيدي النبي -صلى اللّه عليه وسلم- وقال: أتصلي الصبح أربعًا)). وروى مسلم من حديث عبد اللّه بن سرجس -رضي الله عنه- قال: ((دخل رجل المسجد ورسول اللّه -صلى اللّه عليه وسلم- في صلاة الغداة، فصلى ركعتين في جانب المسجد، ثم دخل مع رسول اللّه -صلى اللّه عليه وسلم-، فلما سلم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: يا فلان بأي الصلاتين اعتددت بصلاتك وحدك، أَم بصلاتك معنا؟)). فكل هذه الأحاديث تدل على كراهية الشروع في النافلة إذا أقيمت الصلاة المكتوبة. حكم صلاة النافلة بعد إقامة الصلاة مكة. محتوي مدفوع
إعلان
حكم صلاة النافلة بعد إقامة الصلاة وتحويل التاريخ
تاريخ النشر: الخميس 28 صفر 1426 هـ - 7-4-2005 م
التقييم:
رقم الفتوى: 60859
19059
0
224
السؤال
ما حكم لبس النحاس من المجوهرات، وأنا أصلي تحية المسجد أقيمت الصلاة، هل أسلم يمينا وشمالا أم أدخل مباشرة في الصلاة المكتوبة؟ وجزاكم الله خير الجزاء. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن كان الملبوس من النحاس خاتما فهو مكروه عند بعض أهل العلم، ففي الفروع لابن مفلح الحنبلي: ويكره للرجل والمرأة خاتم حديد وصفر ونحاس ورصاص نص عليه في رواية جماعة. انتهى. وفي الجوهرة النيرة للعبادي وهو حنفي: التختم بالحديد والصفر والنحاس والرصاص مكروه للرجال والنساء لأنه زي أهل النار. انتهى. وللمالكية قولان بالكراهة والحرمة، قال الحطاب في مواهب الجليل: التختم بالذهب والنحاس والحديد لا يجوز.. إلى أن قال: وأما النحاس والحديد فمكروه حكاه ابن رشد وغيره، ومثل ذلك القزدير والرصاص. انتهى. وقال الإمام النووي في المجموع: قال صاحب الإبانة: يكره الخاتم من حديد أو شَبَه بفتح الشين والباء وهو نوع من النحاس. حكم صلاة النافلة بعد إقامة الصلاة والطهارة. انتهى. ويحرم غير الخاتم كالسوار ونحوه كالطوق، ففي البهجة الوردية على الفقه الشافعي: وخرج بالخاتم غيره كدملج وسوار وطوق فيحرم كما في الروضة، وأصلها عن الجمهور.
ورجح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أنه إذا أقيمت الصلاة وهو في الركعة الأولى من النافلة فإنه يقطعها ، وإذا أقيمت وهو في الركعة الثانية
فإنه يتمها خفيفة ولا يقطعها. قال رحمه الله:
والذي نرى في هذه المسألة: أنك إن كنت في الركعة الثانية فأتمها خفيفة ، وإن كنت في الركعة الأولى فاقطعها. ومستندنا في ذلك قول النبي
صلى الله عليه وسلم: (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة) رواه البخاري (580) ومسلم (607). وهذا الذي صلى ركعة قبل أن تقام
الصلاة يكون أدرك ركعة من الصلاة سالمة من المعارض الذي هو إقامة الصلاة ، فيكون قد أدرك الصلاة بإدراكه الركعة قبل النهي فليتمها خفيفة... ثم قال:
وهذا هو الذي تجتمع به الأدلة اهـ. "الشرح الممتع" (4/238). لبس النحاس وقطع النافلة عند إقامة الصلاة - إسلام ويب - مركز الفتوى. وإذا قطع النافلة فإنه يقطعها من غير تسليم
سئلت اللجنة الدائمة (7/312) إذا أقيمت الصلاة وكان هناك شخص يؤدى ركعتي السنة أو تحية المسجد فهل يقطع صلاته ليصلي الفرض مع الجماعة. ؟
وإذا كانت الإجابة بالإيجاب: فهل يسلم التسليمتين عند قطعه للصلاة أم يقطها بدون تسليم ؟
الصحيح من قولي العلماء أنه يقطع تلك الصلاة، ولا يحتاج الأمر في الخروج منها إلى تسليم وينضم إلى الإمام اهـ. والله أعلم.
واتخذ الخلفاء الراشدين من المدينة المنورة مقراً للخلافة وعاصمة للدولة الإسلامية، ماعدا علي بن أبي طالب الذي نقل الخلافة إلى الكوفة بدلا من المدينة. وقد عمل الخلفاء الراشدين بكل أمانة على نشر الدين الإسلامي ومحاربة كافة المرتدين، والفتوحات الإسلامية التي وسعت من رقعة الدولة الإسلامية. كنا معكم في هذا المقال الذي تحدثنا خلاله عن إجابة السؤال: كم استمر حكم الخلفاء الراشدين.
استمر حكم الخلفاء الراشدين
دام حكم الخلفاء الراشدين مدة 30 عاماً
بدأت بولاية أبو بكر الصديق بعد وفاة رسول الله في ربيع الأول سنة 11هـ وحتى جمادي الأخر سنة 13هـ وتولى بعده الفاروق عمر بن الخطاب منذ جمادي الآخر سنة 13هـ وحتى ذي الحجة سنة 23هـ ثم عثمان بن عفان منذ محرم 23هـ وحتى ذي الحجة 35هـ وتلاهم علي بن ابي طالب منذ ذي الحجة 35هـ وحتى رمضان سنة 40هـ واختتم عهد الخلافة الرشيدة الحسن بن علي في الفترة منذ رمضان سنة 40هـ وحتى ربيع الأول سنة 41هـ رضي الله عنهم جميعا
مدة حكم الخلفاء الراشدين نحو
وهنالك الكثير من الأحداث التاريخية التي تعزز كلامنا هذا، بدءا من أحداث السقيفة وانتهاء عند الخوارج والمرجئة، وقد تنوّعت أسباب الصراع وظروفه وأحداثه في عهد أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وتراوحت بين العوامل القبلية ثم الاقتصادية والاجتماعية ثم القومية التي كرست لهذا الصراع الطويل. المصادر: - كتاب الإسلام وفلسفة الحكم، د. محمد عمارة
السؤال: في حديث: قوموا إلى سيدكم ؟
الجواب: قالها للأنصار قوموا إلى سيدكم يعني: سعد بن معاذ، وقال عن ابنه الحسن: إن ابني هذا سيد، هذه ليس بها، لكن إذا خوطب بها الإنسان، وقال: يا سيدنا، فالأفضل أن يقول: السيد الله -تبارك وتعالى- حتى لا يقع في الغلو، وحتى لا يقع في العجب بنفسه. السؤال: بعضهم يقول: يا سيدي يا رسول الله؟
الجواب: أما الدعاء لا، يا سيدي يا رسول الله، يدعوه يستغيث به، فهذا من الشرك، كما يقع لبعض الناس يا سيدي يا رسول الله، أغثني، أو انصرني، أو اشف مريضي، أو يا رسول الله أنت تعلم ما بنا ، من التفرق، والاختلاف، فانصرنا، أنزل علينا السكينة، أهلك عدونا، هذا شرك بالله، نعوذ بالله. فهذا لا يقال إلا مع الله، الله هو الذي يدعى ويستغاث به، فالذي يقول: يا رسول الله، أو يا سيدنا يا رسول الله أغثنا، انصرنا، أو يقول: يا سيدي البدوي، أو يا سيدي عبدالقادر، أو يا سيدي فلان من الموتى، يدعوهم، ويستغيث بهم، فهذا من الشرك الأكبر، نعوذ بالله، وهذا يقع في بعض المولد من بعض الناس، عند الاحتفال بالموالد، يقع منهم بعض هذه الشركيات، نعوذ بالله. والله سبحانه هو الذي يدعى؛ لأن الله قال: فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا [الجن: 18] فلا يدعى ملك، ولا نبي، ولا شجر، ولا حجر، ولا قبر، ولا صنم، ولا كوكب، لا يقال: يا سيدي يا رسول الله، أو يا سيدي أبا بكر، أو يا سيدي عمر، أو يا سيدي علي، أو يا عثمان انصرنا، أو اشف مرضانا، أو رد غائبنا، أو اهزم عدونا، هذا لا يقال، وإنما يطلب من الله فطلب النصر، والشفاء من المخلوقين من باب الشرك بالله .