مميزات استخدام الطريقة العلمية في البحث العلمي
يُمكن إيجاز مميزات الطريقة العلمية وخطواتها المنطقية المتسلسلة في التالي:
يقدم الأسلوب العلمي في البحث العديد من المفاهيم والتعريفات العلمية المتعلقة بعدد من المصطلحات، حيثُ تقوم استراتيجيات الطريقة العلمية في البحث العلمي على تحديد مفاهيم وتعريفات المصطلحات التي يتم تناولها في البحث العلمي وكيف يُمكن قياسها والتحكم في عواملها. يثمكن أن يتم الاستفادة من نتائج الطريقة العلمي في البحث عن مواضيع علمية أخرى مشابهة، حيثُ انه في غالبية الأحوال يتم استخدام النتائج التي توصل لها العلماء السابقين كأساس علمي لبحث علمي جديد، مما يؤدي في النهاية إلى تعدد البحوث العلمية التي تقوم بإثراء المجتمعات علمياً وتسهم في تطورها بشكل كبير. توفر الطريقة العليمة في البحث العلمي قدر كبير من المعلومات الموثوق من صحتها، والتي يُمكن للآخرين الاعتماد عليها مستقبلاً، حيثُ يقوم المنهج العلمي على الأساليب الحيادية والموضوعية خلال تناول أية مشكلة بحثية، مما ينتج عنه إعطاء مقترحات وتوصيات ومعلومات تتصف بالصدق والشفافية. التجربة في البحث العلمي - موقع مكتبتك. أمثلة على خطوات الطريقة العلمية
مثال من المختبر العلمي
1 ـ الملاحظة
وجود بطئ واضح في عملية نمو النباتات في مزرعة ما، بالإضافة إلى وجود مجموعة كبيرة من الجراثيم والبكتيريا في تربة هذه المزرعة,
2 ـ السؤال البحثي
هل يُمكن أن تكون هذه البكتيريا والجراثيم تؤثر سلباً على نمو النباتات وإنتاجها الزراعي؟
3 ـ الفرضيات
تتمثل الفرضية الأولى بأن تقول أنه ربما يكون واحد فقط أو أكثر من نوع من هذه الجراثيم يؤثر سلباً في عملية نمو النباتات، بينما تقوم الفرضية الثانية بنفي وجود أية علاقة بين وجود هذه الجراثيم في التربة وبين بطء نمو النباتات في هذه التربة.
التجربة في البحث العلمي - موقع مكتبتك
لقد وصف بعض أهل التحليل والإختصاص أنّ التجربة العلمية هي "مُشاهدة أو رصدٌ مُتعمّد تتمّ تحت ظروفٍ مرتّبة عمدًا من قبل المُشاهد أو الباحث". ولكنّ هذا التّعريف لا يكفي، ولا يعطي مفهوم التّجربة العلميّة حقّهُ الكامل. فالتّجربة العلميّة هي مُجرّد خطوة ضروريّة ضمنَ مبنى متكامل يُسمّى بالمنهج العلميّ، ولكي يكون المنهج العلميّ منهجًا سليمًا وموضوعيًّا، وحتّى تكون النّتائج التي نستخلصها من العلم تباعًا نتائج جديرة بالثّقة.. خطوات التجربة العلمية. لا بُدّ للتّجارب العلميّة أن تلتزم بمعايير مُعيّنة. هذه المعايير ستتغيّر بحسبِ نوع التّجربة وأهدافها، ولكن هنالك أسس لا بُدّ ان تكون حاضرة في كُلّ تجربة علميّة، بغضّ النّظر عن مجالها وأهدافها، الا وهي: قابليّة التّجربة للتّكرار، وارتكاز نتائجها على التّحليل المنطقي الصّرف. قابليّة التّجربة للتّكرار هو بالذّات معيار هامٌّ جدًّا، وللأسف كثيرًا ما نتجاهلُهُ في دراستنا للمسائل العلميّة. نحنُ جميعًا نعلم أنّ الإنسان – حتّى أكثر العلماء والباحثين حذرًا – قد يخطئ، كما أنّنا نعلم أنّ بعض النّاس قد يحرّف ويغيّر في نتائج الأبحاث لأهدافٍ شخصيّة. وإذا كانت التّجربة التي قام بها شخصٌ ما غير قابلة للتّكرار من قبل مجموعة مُستقلّة من الباحثين، فمن الصّعب الوثوق بالنّتائج التي جاء بها طرفٌ واحد.
خطوات التجربة العلمية – محتوى عربي
هذه النتائج تكون قابلة للتجربة من أي شخص، وفي أي موقع. كما أنه من الضروري أن تكون الاسئلة المقترحة قابلة للاختبار، وقابلة للتطبيق أيضا. إلى جانب إمكانية تطبيق التجربة بشكل واسع في إطار مجموعة مختلفة من الظروف، وبالتالي يتم التأكد من مدى مصداقيتها. الطريقة العلمية في الفيزياء
خطوات الطريقة العلمية في الفيزياء كالتالي:
العمل أولا على تحديد المشكلة. ثم يقوم الشخص بالملاحظة في هذه الخطوة. خطوات التجربة العلمية – محتوى عربي. بعدها توضع الفرضيات. ثم يتم الاختيار من بين هذه الفرضيات. التخطيط بعدها لعمل للتجربة. يأتي بعد ذلك تنفيذ التجربة. ثم استخلاص النتائج، وهي اخر النتائج في الطريقة العلمية بالفيزياء.
اقتراح الفرضية
يعني وضع مجموعة من الاقتراحات المنطقية التي قد تشكل حلًا محتملًا لمشكلتك أو قضيتك قبل البدء بالخطوة التالية، كما يوجد أنواع كثيرة للفرضيات وطرق عديدة لوضعها. إجراء التجريب
بعد ملاحظة المشكلة وصياغة الفرضيات المناسبة لحلها، يبدأ دور خطة اختبار الفرضيات، وذلك بغرض التأكد من قابلية تطبيقها. والجدير بالذكر أنه من الضروري في هذه الخطوة التركيز على السؤال المطروح في الخطوة الأولى، وتفادي الابتعاد عن الموضوع خلال دراسة الفرضيات. ترتيب وتحليل النتائج
سنحصل من اختبار الفرضيات على كمية كبيرة من المعلومات، منها المفيد ومنها عديم الفائدة، ويتم في هذه الخطوة تنسيق النتائج وتحديد الفرضيات المثبتة، إضافةً إلى استبعاد الفرضيات عديمة الفائدة وبيان نقاط قوة وضعف كل فرضية وفقًا للتجارب. الخاتمة أو الخلاصة
يجدر الذكر هنا إلى عدم وجود خلاصة في العلم، حتى في حال الوصول إلى نتائج خاطئة فإن ذلك مهم، كونه يوفر الوقت والجهد في الأبحاث القادمة المتعلقة بنفس الموضوع، كما أن النتيجة الصحيحة قد لا تكون صحيحة بشكل مطلق، ويمكن أن تثبت الأبحاث والتجارب اللاحقة خطأها، لتقترح أجوبة وحلول بديلة أكثر منطقية.
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أولا: تخريج الحديث ومدى صحته:
هذا الحديث رواه الإمام مالك مرسلا والحاكم في المستدرك وصححه ، وقد
اختلف المحدثون في صحة هذا الحديث ، فمنهم من ذهب إلى أنه ضعيف من جهة السند وإن
كان معناه صحيح ويؤيده نصوص كثيرة من الكتاب والسنة ، وذهب البعض الآخر إلى أنه
حديث حسن ويصح الاحتجاج به. حديث تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا - إسلام ويب - مركز الفتوى. فالحديث صححه الحاكم وابن
حزم في المحلى والألباني في صحيح الجامع بجميع فقراته وله بحث طويل في التعليق
عليه وإثبات أن أهل بيته هم أزواجه ونساؤه وليس فقط علي وفاطمة والحسن والحسين رضي
الله عنهم كما يدعي الرافضة. ونص رواية الحاكم من حديث أبي هريرة رضي الله
عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ
شَيْئَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُمَا: كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّتِي وَلَنْ
يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ ". ثانيا: المناسبة التي قيل فيها:
في موضع ماء بين مكة
والمدينة يُدعى (غدير خُمّ) وهذه رواية مسلم ، أما رواية الترمذي فيذكر أنها كانت
في حجة الوداع وهو على ناقته القصواء بلفظ مختلف وهو " كتاب الله وعترتي
" بدل: " كتاب الله وسنتي " ، روى الترمذي عن جابر بن عبد الله
الأنصاري رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
حجته يوم عرفة ، وهو على ناقته القصوى ، يخطب فسمعته يقول: " يا أيها الناس ،
إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ".
تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي
من قمم البركة أهل البيت ؛ فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما أخرجه الترمذي وليس فى الستة سِوَاه يقول: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا كِتَابَ اللَّهِ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي) أخرجه الترمذي، ولم يقل {وسنتى} فالموجود في الكتب الستة {وعترة أهل بيتي}، أما لفظ {وسنتى} أخرجه أحمد بلفظ: (تَرَكْتُ فِيكُم شيئين لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِهما كِتَابَ الله وَسُنَّتِى) لكن {وعترتى} فى الترمذى. والترمذى مقدم على أحمد لأنه من الكتب الستة المعتمدة. تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. وماذا يعنى وجود آل البيت إلى الأن بيننا ؟ يعنى أن النبى ﷺ حقيقة لا مرية فيها. وماذا يعنى حفظ القرآن على مر الزمان واختلاف المكان؟ يعنى أن النبى حقيقة لا أوهام. فالنبي ﷺ هو الوحيد الذي نَقْطَعُ بِقَبْرِهِ. فأخبرنا أين هو قبر موسى؟ أو قبر آدم؟ أو سليمان؟ لا أحد يعرف، ولا أحد يعلم، فالقبر الوحيد المعروف يقيناً هو للرسول ﷺ، وبصعوبة يمكن القول بأن قبر سيدنا إبراهيم فى الخليل، ومدفون إلى جانبه إسحاق ويعقوب ويوسف وكله ظن، وزوجاتهم ظن، و قريب من دمشق هناك أيوب وهو ظن أيضاً فلا أحد يجزم بذلك، ولا يوجد حقيقة إلا سيد الخلق ﷺ، وهذا تَفَرُّد وحِسّ لا يمكن أن ينكره أحد، لا يمكن أن تنكر وجود سيدنا محمد ﷺ.
تركت فيكم ما إن تمسكتم به الدرر السنية
وقال الطبراني عقبه:
" لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ إِلَّا زَيْدُ بْنُ
الْحَسَنِ الْأَنْمَاطِيُّ ". وزيد بن الحسن لا يحتج به ، قال أبو حاتم: منكر الحديث. وذكره ابن حبان في
الثقات. "تهذيب التهذيب" (3 /350). فحديثه غير محفوظ. ورواه الحاكم في "المستدرك" (318) من طريق إِسْمَاعِيل بْن أَبِي أُوَيْسٍ،
حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ الدِّيلِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ
ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ
النَّاسَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَقَالَ: (... الدرر السنية. إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا
إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ فَلَنْ تَضِلُّوا أَبَدًا كِتَابَ اللَّهِ ، وَسُنَّةَ
نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)
وقال الحاكم عقبه: " وَذِكْرُ الِاعْتِصَامِ بِالسُّنَّةِ فِي هَذِهِ الْخُطْبَةِ
غَرِيبٌ ". وإسماعيل بن أبي أويس ، قال أحمد: لا بأس به. وقال ابن أبى خيثمة، عن يحيى: صدوق، ضعيف العقل، ليس بذاك. وقال أبو حاتم: محله الصدق مغفل، وقال النسائي: ضعيف. وقال الدارقطني: لا أختاره في الصحيح. وقال ابن عدى: قال أحمد بن أبى يحيى: سمعت ابن معين يقول: هو وأبوه يسرقان الحديث.
تركت فيكم ما ان تمسكتم به كتاب الله وعترتي
شرح حديث تركت فيك ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله و سنتي ، هو عنوان هذا المقال، ومعلومٌ أنَّ السنةَ النبوية ملئية بالأحاديثِ الشريفةِ الصحيحةِ، ومنها هذا الحديثِ، فما هو متنه الصحيح؟ وما شرحه؟ وما هي الثمرات المستفادةِ منه؟ كلُّ هذه الأسئبة سيجد القارئ الإجابة عليها في هذا المقال. متن حديث تركت فيك ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله و سنتي
روى عبد الله بن عباس عن رسولِ الله -صلى الله عليهِ وسلم- حديثًا بإسنادٍ صحيح، حيث قال: "إنَّ الشيطانَ قد يَئِسَ أن يُعبَدَ بأرضِكم ، و لكن رضِيَ أن يُطاعَ فيما سِوى ذلك مما تُحاقِرون من أعمالِكم ، فاحْذَروا ، إني قد تركتُ فيكم ما إن اعتصمتُم به فلن تَضِلُّوا أبدًا ، كتابَ اللهِ ، و سُنَّةَ نبيِّه". [1]
شاهد أيضًا: صحة حديث ياتي زمان على امتي لا يبقى من الاسلام الا اسمه
شرح حديث تركت فيك ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله و سنتي
يبيِّن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في هذا الحديث الشريف، أنَّ القرآنَ الكريمَ، والسنةَ النبوية المطهرةَ، هما حبلُ الله -عزَّ وجلَّ- المتينَ، والذي تكفل الله لمن حفظهما وعمل بهما عدمَ الضلالِ أبدًا، وفي هذه الفقرةِ من هذا المقالِ سيتمُّ بيانُ شرحِ الحديثِ بشيءٍ من التفصيل: [2]
إنَّ الشيطان قد يأس أن يعبد بأرضكم: أي أنَّ الشيطانَ قد أصابه اليأس بعد أن انتشر الإسلامَ بالجزيرةِ العربيةِ، من يُعبدَ فيها.
إلا جيل القدوة أصحابه الغر الميامين. وتكرار نموذج الدولة والمنهاج في العصر النبوي كان في عصر الخلافة الراشدة التي احتذت حذو نبيها في جميع مرافق الحياة وقد شملها حديث النبي: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ" ؛ ففهم من هذا الحديث انه لا فرق بين منهج النبوة وبين منهج الخلفاء من بعده. وأكثر المفسرين على أن هذه الفترة امتدت إلى نهاية الخلفاء الراشدين – وقد استبعد شيخنا الإمام الألباني: أن خلافة عمر بن عبدالعزيز تحمل على هذا الحديث ؛ إذ لم تكن خلافته بعد ملكان: ملك عاض وملك جبري ومعاوية رضي الله عنه هو أول ملوك الإسلام كما أخبرنا رسول الله e في سياق هذا الحديث الشريف. أن الملك العاض ، هو حكم بالإسلام، ولكن فيه إساءة في تطبيق الإسلام منحيث البيعة! تركت فيكم ما إن تمسكتم به الدرر السنية. ، كالاستخلاف وولاية العهد في الحكم مثلاً، لكن على الرعية الطاعة في غير معصية، ويحرم على المسلمين الخروج على الحاكم في هذا الملك العاض ما دام يحكم بالإسلام، وإن كان هناك إساءة في التطبيق من ظلم وجلد للظهر وأكل المال والإستخلاف وولاية العهد، ولا أدل على الملك العاض من ملك بني أمية ثم ما تلاه من عهد العباسيين والعثمانيين... وهذا يدل عليه الجزء الثالث من الحديث «ثم تكون مُلكاً عاضاً فيكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها».