أما الناقدة ماجدة خيرالله، فقالت لـ«الدستور»، إن بداية المواسم الدرامية الرمضانية كانت فى الإذاعة، ثم انتقلت إلى القناتين الأولى والثانية بالتليفزيون المصرى «كان التليفزيون يعرض مسلسلًا دينيًا وآخر اجتماعيًا». وأضافت «ماجدة»: «فنانون كثر صنعوا جماهيرية كبيرة بسبب المواسم الدرامية الرمضانية.. وكان أى فنان يسطع نجمه فى الموسم الرمضانى فى الإذاعة أو التليفزيون، يطالب بزيادة أجره فيما بعد». وتابعت: «ثم ظهرت الإعلانات.. كان من الطبيعى أن تفكر الشركات فى استغلال هذا الإقبال الجماهيرى الكبير على المتابعة، لعرض منتجاتها على شاشة التليفزيون المصرى، وبعد تزايد عدد القنوات فى بداية فترة التسعينيات، زاد عدد المسلسلات، وبدأت الدول العربية فى تقليد مصر.. ظهر المسلسل السورى واللبنانى والخليجى». وأكدت أن هناك عددًا كبيرًا من المخرجين كان لهم الفضل فى صناعة هذا الإنجاز، مثل يحيى العلمى وإسماعيل عبدالحافظ ومجدى أبوعميرة ومحمد فاضل. وسرد عمرو الليثى، فى كتابه «حكايات الليثى»، أن والده ممدوح الليثى، مؤسس قطاع الإنتاج، كان يراعى، عند وضع الخريطة البرامجية لشهر رمضان، إرضاء جميع الأذواق لجميع الفئات والأعمار، فقدم المسلسل الدينى «عمر بن عبدالعزيز»، للمؤلف عبدالسلام أمين والمخرج أحمد توفيق، وقدم «رأفت الهجان» ليحث على الوطنية، وقدم «ليالى الحلمية» «ونصف ربيع الآخر» وغيرها من المسلسلات التى تناقش العلاقات الأسرية.
وفى مسلسل «من الذى لا يحب فاطمة»، الذى حقق نجاحًا كبيرًا فى منتصف التسعينيات، ظهرت موضة «لقطات الحلقة التالية» لتشويق الجمهور، وخرجت بعد ذلك إلى دول كثيرة. وفى عام ١٩٩٦، عرض مسلسل «من الذى لا يحب فاطمة»، وعدد حلقاته ١٨ حلقة، وصرح مخرج العمل، أحمد صقر، لجريدة «الحقيقة» ١٩٩٩، بأنه لجأ إلى وضع عدد من اللقطات فى نهاية كل حلقة من الحلقات التالية، وكان ذلك أسلوبًا متبعًا فى الغرب، فقد أراد أن يكون شكل المسلسل مختلفًا، وقال: «وجدت أن أنسب طريقة هى أن أختار لقطات معينة من الحلقة التالية بطريقة مونتاج جديدة لا تكشف الحلقة وتشوق الجمهور فى آن واحد». ولم تستسلم الإذاعة المصرية لسيطرة التليفزيون، فقد جذبت نجوم التليفزيون لصناعة أعمال إذاعية، ففى شهر رمضان عام ١٩٩٧، نشرت جريدة «الأهرام» أن الشبكات الإذاعية المختلفة اجتذبت النجوم للقيام ببطولة الأعمال الدرامية التى تعرض خلال شهر رمضان. إذاعة البرنامج العام، مثلًا، تعاقدت مع الفنانة نبيلة عبيد للمشاركة فى مسلسل «سامحونى مكانش قصدى»، تأليف يسرى الجندى، مع الفنانين فاروق الفيشاوى وأحمد آدم ومحمد أبوالحسن وحنان شوقى وعلاء مرسى، وشارك فى مسلسل «بنات القمر» الفنانون، يسرا ولوسى ومعالى زايد وحسين فهمى وأبوبكر عزت، وشارك بالغناء الفنان كاظم الساهر.
وقال الناقد الفنى طارق الشناوى إن شهر رمضان يمثل ظاهرة اجتماعية موازية للشعيرة الدينية.. وهذه الظاهرة تسبق المسلسلات دون شك، موضحًا: «فى الماضى كان المصريون يخرجون من بيوتهم خلال الشهر الكريم، كانوا يحضرون الاحتفالات الغنائية والموالد ويشاهدون استعراضات ذِكر.. ورقص أيضًا بالمناسبة، فضلًا عن فقرات السحر». وأضاف «الشناوى»: «فى دور العرض كانت هناك معارك تحدث حول الأفلام التى ستُعرض للجمهور خلال شهر رمضان، وكانت هذه الخناقة تثمر عن عرض أفضل الأفلام للجمهور خلال شهر رمضان.. كانت السينمات تعرض فيلمين قبل الإفطار وتحرص على أن ينتهى عرض الفيلمين فى وقت يسمح للناس بالعودة إلى بيوتهم للإفطار فى الوقت المناسب، وبعد الإفطار كانت السينمات تعرض فيلمًا واحدًا». وتابع: «التليفزيون لم يحقق الجماهيرية المناسبة فى البداية، فكان المصريون حتى بعد ظهور التليفزيون يفضلون الإذاعة، ويفطرون على صوت عمر بطيشة ومسلسلات فؤاد المهندس الإذاعية، ومحمد علوان فى (الشرق الأوسط).. ومع مرور الوقت بدأ التليفزيون فى السيطرة». وأشار إلى أن هناك فنانين كثر صنعوا جماهيرية كبيرة بسبب عرض أعمالهم الدرامية على التليفزيون خلال شهر رمضان الكريم، مثل الفنان يحيى الفخرانى والفنان صلاح السعدنى، بسبب النجاح الطاغى لمسلسل «ليالى الحلمية»، وكان الفنان محمود عبدالعزيز نجمًا كبيرًا، لكن زادت نجوميته بشكل كبير جدًا عقب عرض مسلسل «رأفت الهجان»، وسطع نجم فنانات مثل آثار الحكيم وفردوس عبدالحميد بسبب التليفزيون أيضًا.
وأصل التبوء من المباءة: وهي منزل القوم في كل موضع ، فقوله: بوأنا لإبراهيم مكان البيت [ 22 \ 26] ؛ أي: هيأناه له وعرفناه إياه; ليبنيه بأمرنا على قواعده الأصلية المندرسة ، حين أمرناه ببنائه ، كما يهيأ المكان لمن يريد النزول فيه. والمفسرون يقولون: بوأه له وأراه إياه بسبب ريح تسمى الخجوج كنست ما فوق الأساس ، حتى ظهر الأساس الأول الذي كان مندرسا ، فبناه إبراهيم وإسماعيل عليه. وقيل: أرسل له مزنة فاستقرت فوقه ، فكان ظلها على قدر مساحة البيت ، فحفرا عن الأساس فظهر لهما فبنياه عليه. وهم يقولون أيضا: إنه كان مندرسا من زمن طوفان نوح ، وأن محله كان مربض غنم لرجل من جرهم ، والله تعالى أعلم. صور: تطييب المسجد الحرام بدهن العود الفاخر والبخور طوال شهر رمضان - القيادي. وغاية ما دل عليه القرآن: أن الله بوأ مكانه لإبراهيم ، فهيأه له وعرفه إياه ليبنيه في محله ، وذهبت جماعة من أهل العلم إلى أن أول من بناه إبراهيم ولم يبن قبله. وظاهر قوله حين ترك إسماعيل وهاجر في مكة ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم [ 14 \ 37] يدل على أنه كان مبنيا واندرس ، كما يدل عليه قوله هنا مكان البيت [ 22 \ 26] لأنه يدل على أن له مكانا سابقا ، كان معروفا. والله أعلم. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين الآية ، متعلق بمحذوف ، وقد دلت على تقدير المحذوف المذكور آية البقرة; وهي قوله تعالى: وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين [ 2 \ 125] فدلت آية البقرة المذكورة على أن معنى آية الحج هذه وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت [ 22 \ 26] وعهدنا إليه ؛ أي: أوصيناه ، أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين ، وزادت آية [ ص: 297] البقرة: أن إسماعيل مأمور بذلك أيضا مع أبيه إبراهيم ، وإذا عرفت أن المعنى: وعهدنا إلى إبراهيم ألا تشرك بي شيئا ، وطهر بيتي الآية.
صور: تطييب المسجد الحرام بدهن العود الفاخر والبخور طوال شهر رمضان - القيادي
حدثني موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، قال: لما عهد الله إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين، انطلق إبراهيم حتى أتى مكة، فقام هو وإسماعيل، وأخذا المعاول، لا يدريان أين البيت، فبعث الله ريحا يقال لها ريح الخَجُوج، لها جناحان ورأس في صورة حية، فكنست لها ما حول الكعبة عن أساس البيت الأوّل، واتبعاها بالمعاول يحفران، حتى وضعا الأساس، فذلك حين يقول: ( وَإِذْ بَوَّأْنَا لإبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ). ويعني بالبيت: الكعبة، ( أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا) في عبادتك إياي ( وَطَهِّرْ بَيْتِيَ) الذي بنيته من عبادة الأوثان. كما حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي عن سفيان عن ليث، عن مجاهد، في قوله: ( وَطَهِّرْ بَيْتِيَ) قال: من الشرك. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، قال: من الآفات والريب. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قَتادة: طَهِّرَا بَيْتِيَ قال: من الشرك وعبادة الأوثان. وقوله: ( لِلطَّائِفِينَ) يعني للطائفين ، والقائمين بمعنى المصلين الذين هم قيام في صلاتهم. كما حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو تُمَيلة، عن أبي حمزة، عن جابر، عن عطاء في قوله ( وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ) قال: القائمون في الصلاة.
وهذا من عناية الله عز وجل بهذا الحدث أن كشف محاولةَ إفشائه من فوق سبع سماوات لنبيه صلى الله عليه وسلم عن طريق الوحي.