عاد سفير خادم الحرمين الشريفين لدى جمهورية ألمانيا الاتحادية #الأمير_خالد_بن_بندر بن سلطان، لمباشرة عمله في #برلين وفق ما أوردته، اليوم الثلاثاء، وزارة #الخارجية_السعودية. وأوضحت وزارة الخارجية السعودية في تغريدة على حسابها بتويتر، أن #السفير_السعودي التقى في مقر وزارة الخارجية الألمانية مع وزير الخارجية الألماني هايكو ماس، مشيرة إلى أن اللقاء تناول أوجه وأهمية التعاون بين البلدين. وكان متحدث باسم الحكومة الألمانية، قد صرح قبل أيام أن بلاده تأمل في عودة السفير السعودي إلى برلين سريعا. السفير السعودي لدى ألمانيا الاتحادية يقدم أوراق اعتماده للرئيس الألماني. وقال المتحدث إن السعودية شريك مهم في المنطقة تريد ألمانيا التعاون معه. وأضاف أن وزير الخارجية السعودي دعا نظيره الألماني هايكو ماس لزيارة الرياض.
سفير السعودية في المانيا الان
علاقة إدارية * معالي السفير أنت كنت وزيراً للصحة ومن ثم سفيراً في ألمانيا هل من علاقة إدارية وخبرات مشتركة بين السفارة ووزارة الصحة؟ - مما لا شك فيه أن الخبرة الإدارية التي اكتسبتها من خلال عملي في وزارة الصحة استطعت من خلالها الاستفادة منها خلال عملي بالسفارة لاسيما وأن العمل الإداري تابع للدولة وأنظمتها متقاربة إلى حد كبير... سفير السعودية في المانيا اليوم. وإن كان لكل موقع خصوصياته التي تحتمها طبيعة العمل في كل منهما. * هنالك هدوء إعلامي ألماني تجاه المملكة العربية السعودية هل هو طبيعي أم أن لكم جهودا وزيارات لمؤسسات إعلامية في هذا الإطار؟ - إن الهدوء الإعلامي الألماني تجاه المملكة هو نتيجة السياسة الحكيمة التي تتبعها دولتنا الرشيدة بقيادة الملك الحكيم عبدالله بن عبدالعزيز وولي عهده الأمين حفظهما الله ورعاهما، وبالتالي هذا نتاج طبيعي للعلاقة الوطيدة بين البلدين. * هل تصدر السفارة حالياً أي مجلة أو إصدار شهري أو دوري باللغة الألمانية للتعريف أكثر بالمملكة وبمختلف المجالات؟ - تصدر السفارة عن طريق الملاحق مجلة دورية ثقافية وصحية إضافة إلى الرسائل الإعلامية التي نبعثها عبر الشبكة العنكبوتية باللغتين العربية والألمانية.
سفير السعودية في المانيا اليوم
ما إجمالي عدد التأشيرات التي أصدرتها السفارة الألمانية خلال عام 2014 للسعوديين وما نسبة التأشيرات الخاصة بالرحلات العلاجية؟
في عام 2014م أصدرنا نحو 36. 6 ألف تأشيرة للسعوديين، ومن هذه التأشيرات صدرت نحو ثلاثة آلاف لتلقي العلاج الطبي في ألمانيا. في هذا السياق ولقرب موسم السياحة تجدر الإشارة إلى أنه يمكن التقدم لطلب تأشيرة شينجن قبل ثلاثة أشهر من موعد السفر ويجب طلب التأشيرة لدى سفارة الدولة التي تعتبر الوجهة الرئيسية للسفر "أي الهدف الرئيسي للزيارة سواء كانت للسياحة أو العلاج أو الأعمال". سفير السعودية في المانيا وفرنسا. وتمنح ألمانيا تأشيرات بمدد طويلة تصل إلى أربع سنوات أو أكثر للزوار الذين تتكرر زياراتهم إلى ألمانيا خلال العام، كرجال الأعمال أو أصدقاء ألمانيا بشكل عام.
سفير السعودية في المانيا وفرنسا
فيما قال الدكتور عبد الله الزير رئيس الفريق البحثي في برنامج التعاون السعودي الألماني لأبحاث الليزر المتقدمة، إن تدشين هذا التعاون سيمهد الطريق لنقل مهارات وخبرات معرفية وتقنية في مجال أبحاث الليزر المتقدمة جدا تحت مظلة معهد مرموق عالميا وإشراف أحد الحائزين على جائزة نوبل، فمعهد ماكس بلانك للبصريات الكمية يضم نحو 150 عالمَ يَشتركونَ في المشاريعِ التجريبيةِ والنظريةِ المختلفةِ وتتركز في علم الأطياف الدقيق وتضم هيئة المستشارين للمعهد ثلاتة من الحائزين على جائزة نوبل ومن ضمنهم العالم زويل.
* عقد في المملكة المؤتمر الإسلامي الذي دعا إليه خادم الحرمين الشريفين في مكة المكرمة هل هنالك جهات رسمية أو غيرها في ألمانيا شاركت في اللقاء الإسلامي العالمي؟ - شارك في المؤتمر الإسلامي الذي دعا إليه خادم الحرمين الشريفين في مكة المكرمة بعض أصحاب الفضيلة العلماء المسلمين بصفتهم الشخصية وليس من قبل جهات ألمانية رسمية.
لقد بين النبي صلوات الله وسلامه عليه في حديثه لمعاذ رضي الله عنه حقين وكلاهما مرتبط بكلمة التوحيد، الأول: حق الله على العباد، وهو أن يعبدوه سبحانه ولا يشركوا به شيئا، فالتوحيد هو أول وأعظم واجب على العباد، وهو أعظم المأمورات التي أمر الله بها، وما مِنْ أمة قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلا وبعث الله عز وجل فيها رسولا، وكلهم متفقون على عبادة الله وحده لا شريك له. وقد جعل الله التوحيد شرطا في دخول الجنة، ومانعا من الخلود في النار، قال الله تعالى: {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} [المائدة:72]، فالحق الأول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه هو حق الله على عباده وذلك بعبادته وتوحيده سبحانه كما قال صلى الله عليه وسلم: (فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يُشركوا به شيئا).
حق الله على العباد وحق العباد على الله حق
ويتلخص لنا من هذا المقال أن المصالح العامة – وقد يطلق عليها حق العام أو المسؤولية الاجتماعية – تدخل ضمن حق الله تعالى فلا يجوز إسقاطها أو إهمالها بالتقصير أو التعدي، وهي ليست أقل وجوبا من الواجبات العينية والطاعات البدنية، بل رعايتها أوجب لما يشتمل على ضياعها من انخرام حياة الأمة وذوبان هويتها، وذهاب مصالح المجتمع والأفراد. [1] يقول الشاطبي: المصالح المجتلبة شرعا والمفاسد المستدفعة إنما تعتبر من حيث تقام الحياة الدنيا للحياة الأخرى1، لا من حيث أهواء النفوس في جلب مصالحها العادية، أو درء مفاسدها العادية.. والشريعة إنما جاءت لتخرج المكلفين عن دواعي أهوائهم حتى يكونوا عبادا لله2، وهذا المعنى إذا ثبت لا يجتمع مع فرض أن يكون وضع الشريعة على وفق أهواء النفوس، وطلب منافعها العاجلة كيف كانت، وقد قال ربنا سبحانه: {ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن} [المؤمنون: 71]. انظر: الموافقات (2/64). [2] مقاصد الشريعة الإسلامية، ابن عاشور (3/202). و المصلحة الخاصة هي ما فيه نفع الآحاد باعتبار صدور الأفعال من آحادهم ليحصل بإصلاحهم صلاح المجتمع المركب منهم. فالالتفات فيه ابتداء إلى الأفراد، وأما العموم فحاصل تبعاً.
حق الله على العباد وحق العباد على الله يسعدك
3- ما اشترك فيه حق الله وحق العبد، والمغلب فيه حق العبد – والأصل في هذا النوع أنه معقول المعنى، مثل حق العبد في إسقاط الدين عن المدين أو تقاضيه. وتبعا لهذا النموذج فإنه اعتبر جميع الأحكام الشرعية، العبادات منها والعادات حق الله تعالى، فإنما ينحصر حق العبد في هذه الأحكام من حيث تحقيق المصالح المترتبة على الفعل. فإن الحق في العبادت مصروف لله وحده غير قابل الشركة ولا المناصفة.. ويرجع الحق في العادات إلى الله لكن من النظر الكلي. لذلك جاء في الموافقات مجال تدخل حق الله في العادات، وذلك من وجهين:
الوجه الأول – من جانب الوضع الكلي الداخل تحت الضروريات: والحق في هذا النوع لا يقبل الإسقاط، لذلك لا يجوز تحريم الطيبات التي أحلها الله تعالى، من المآكل والمشارب والأنكحة وغيرها
الوجه الثاني – من جانب الكسب والانتفاع الذي يقتضي العدل بين الخلق (الجانب التفصيلي): وهما نوعان، أحدهما: ما كان لغيره فيه حق، يسقط إذا أسقطه الآخر كحق التقاضي في المال. والثاني: ما كان حقا للعبد وحده لا علاقة لغيره فيه، فهو لا يسقط حتى لو أسقطه، مثل حفظ النفس والمال فلا يفسدهما بالإزهاق والإحراق. (2/546). ويبقى حق العبد في الأحكام الشرعية عبادات وعادات من وجهين: أولهما من جانب الإجزاء في الآخرة، والثاني: أخذه بالنعمه على أكمل وجهها في الحياة الدنيا.
حق الله على العباد وحق العباد على الله كذبا
وهو بعض ما [جاء] به التشريع القرآني، ومعظم ما جاء به في السنة من التشريع. وهذا مثل حفظ المال من السرف بالحجر على السفيه مدة سفهه. [3] الموافقات (2/305).
وقال تعالى: ((ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم
بدءوكم أول مرة)). 15- الوعيد أو التهديد
كقولك لمن يسيء الأدب ألم أؤدب فلاناً إذا كان عالماً بذلك فـ الاستفهام
هنا ينبه المخاطب إلى جزاء إساءة الأدب وهذا يستلزم وعيده لكونه على شاكلة من
سبق تأديبه. ومنه قوله تعالى: ((ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين كذلك نفعل
بالمجرمين)). وقوله جل في علاه: ((ألم تر كيف فعل ربك بعاد)). 16- التمنّي
وذلك عندما يكون السؤال موجهاً لمن لا يعقل في الغالب، نحو قوله
تعالى: ((يقول الإنسان يومئذ أين المفر)). أم هل لها بتكلم عهد؟
وقال أبو العتاهية في مدح الأمين:
إلى بها في سالف الدهر تنظر؟
17- المدح والتعظيم
نحو قوله تعالى: ((فبأي آلاء ربكما تكذبان)). قال أبو تمام:
من لي بإنسان إذا أغضبته
وجهلت كان الحلم رد جوابه
وقول المتنبي
وما قتل الأحرار كالعفو عنهم
ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا
18- التسوية
نحو قوله تعالى: (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله
لهم). وكقول أبى العلاء المعرّي:
أبكت تلكم الحمامة أم غنت
على فرع غضنها المياد
ولست أبالي بعد إدراكي العلا
أكان تراثا ما تناولت أم كسبا
هذا ما يخص الاستفهام البلاغي وأغراضه.