اتَّفَقَ الأئمة الأربعة على أن قضاء الفائتة واجب على الفور إذا فاتت بغير عذر، واستثنى الشافعية من الفَوْرِيَّةِ ثلاث حالات، الأولى إذا تذكر الفائتة وقت خطبة الجمعة فإنه يجب تأخير القضاء حتى يصلى الجمعة، والثانية إذا ضاق وقت الحاضرة، بحيث لا يَسَعُ القضاء مع الحاضرة، والثالة إذا تَذَكَّرَ الفائتة بعد شروعه في الصلاة الحاضرة. أما إذا فاتت الصلاة بِعُذْرٍ، فالأئمة الثلاثة على أن القضاء واجب على الفور أيضًا، والشافعية قالوا: القضاء واجب على التراخي. ولَعَلَّ ما يُؤيد رأي الجمهور أن الحديث صَرَّحَ بالقضاء عند التذكر حتى لو كان الْفَوَاتُ بعُذر، فقد رَوَى البخاري ومسلم أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال "مَنْ نَسِيَ صلاةً فَلْيُصَلِّهَا إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك" وفي روايةٍ "إذا رَقَدَ أحدكم عن الصلاة أو غَفَلَ عنها فليصلها إذا ذكرها، فإن الله عز وجل يقول: (وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِى) (سورة طه: 14). حكم قضاء الفوائت في المذاهب الأربعة - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقد تجاوز الله لأمة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. وقد استثنى الأئمةُ من الوجوب الفوري ما لو كان هناك عذر كالسعى في تحصيل الرزق وتحصيل العلم الواجب وجوبًا عينيًا، وكالأكل والنوم.
- حكم تأخير قضاء الصلاة الفائتة - منبع الفكر
- حكم قضاء الفوائت في المذاهب الأربعة - إسلام ويب - مركز الفتوى
- كيفية قضاء الصلوات الفائتة حسب رأي ابن عثيمين - اكيو
- ما هو جمع اخطبوط – المنصة
حكم تأخير قضاء الصلاة الفائتة - منبع الفكر
يحرص المسلمون على أداء الصلوات الخمس في معادها، إلا أنه أحيانا يتم تفويت بعضها بسبب ظروف مختلفة. وورد إلى «بوابة أخبار اليوم»، سؤالا من أحد المتابعين نصه: «يوم كامل مصلتش أي فرض بسبب ظروف.. ينفع أعوضها تاني يوم مع الصلوات في نفس الوقت.. وهل أصلي الفرض الاول ولا اللي عليا؟». كيفية قضاء الصلوات الفائتة حسب رأي ابن عثيمين - اكيو. شاهد ايضا: مواقيت الصلاة في مصر والدول العربية الخميس 26 نوفمبر
وأرسلت «بوابة أخبار اليوم»، السؤال إلى دار الإفتاء المصرية للإجابة عنه، فقالت أولا: من فاتته صلاة يجب عليه قضاؤها ولا تسقط الفريضة، فإذا فاتت بعذر كان قضاؤها على التراخي، ويستحب أن يكون القضاء على الفور، ومن فاتته بغير عذر يجب قضاؤها على الفور. واستدلت بما قال الإمام شيخ الإسلام النووي الشافعي-رحمه الله تعالى- في «المجموع شرح المهذب»: [مَنْ لَزِمَهُ صَلَاةٌ فَفَاتَتْهُ لَزِمَهُ قَضَاؤُهَا سَوَاءٌ فَاتَتْ بِعُذْرٍ أَوْ بِغَيْرِهِ فَإِنْ كَانَ فَوَاتُهَا بِعُذْرٍ كَانَ قَضَاؤُهَا عَلَى التَّرَاخِي وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَقْضِيَهَا عَلَى الْفَوْرِ]. وأضافت أنه أما إن كانت بغير عذر ففيها وجهان والأصح منهما أنه يجب قضاؤها على الفور، وقال الإمام النووي في «المجموع شرح المهذب»: [وَإِنْ فَوَّتَهَا بِلَا عُذْرٍ فَوَجْهَانِ كَمَا ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ أَصَحُّهُمَا عِنْدَ الْعِرَاقِيِّينَ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ الْقَضَاءُ عَلَى الْفَوْرِ وَيَجُوزُ التَّأْخِيرُ كَمَا لَوْ فَاتَتْ بِعُذْرٍ وَأَصَحُّهُمَا عِنْدَ الْخُرَاسَانِيِّينَ أَنَّهُ يَجِبُ الْقَضَاءُ عَلَى الْفَوْرِ وَبِهِ قَطَعَ جَمَاعَاتٌ مِنْهُمْ أَوْ أَكْثَرُهُمْ وَنَقَلَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ اتِّفَاقَ الْأَصْحَابِ عَلَيْهِ وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ لِأَنَّهُ مُفَرِّطٌ بِتَرْكِهَا].
حكم قضاء الفوائت في المذاهب الأربعة - إسلام ويب - مركز الفتوى
جاء في منار السبيل: ولا يصلي سننها لأنه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم يوم الخندق، فإن كانت صلاة واحدة فلا بأس بقضاء سنتها لأنه صلى لما فاتته صلاة الفجر صلى سنتها قبلها. رواه أحمد ومسلم. انتهى. وأما عن الترتيب بين الفوائت فلا حرج عليك فيما نرى في العمل بقول الشافعي من عدم اشتراط الترتيب في قضاء الفوائت إذا كان هذا الأرفق بك والأعون لك على القضاء، والقول بعدم اشتراط الترتيب له نصيب من النظر وإن كانت مراعاة الترتيب أولى خروجاً من الخلاف. جاء في حاشية الروض لابن قاسم: وعنه: أي أحمد رحمه الله لا يجب وفاقاً، وقال في المبهج: مستحب واختاره في الفائق، قال ابن رجب، وجزم به بعض الأصحاب ومال إلى ذلك، وقال: إيجاب ترتيب قضاء الصلوات سنين عديدة ببقاء صلاة واحدة في الذمة لا يكاد يقوم عليه دليل قوي. حكم تأخير قضاء الصلاة الفائتة - منبع الفكر. انتهى. وقال النووي: المعتمد في المسألة أنها ديون عليه، فلا يجب ترتيبها إلا بدليل ظاهر، وليس لهم دليل ظاهر، ولأن من صلاهن بغير ترتيب فقد فعل الصلاة التي أمر بها، فلا يلزمه وصف زائد بغير دليل. انتهى. والله أعلم.
كيفية قضاء الصلوات الفائتة حسب رأي ابن عثيمين - اكيو
تاريخ النشر: الثلاثاء 17 شوال 1430 هـ - 6-10-2009 م
التقييم:
رقم الفتوى: 127637
61021
0
577
السؤال
من عليه صلوات ماضية (كثيرة عدة سنوات) يقضى الآن منها. هل يجب عليه أيضا قضاء صلاة الأعياد التى لم يصليها فى السنوات السابقة أم أنها سنة لا يعاقب عليها؟ وهل تلزم التكبيرات السبعة والخمسة أم يصح لو صلاهم كسائر الصلاة بدون السبعة والخمسة أي لو صلاهم مثل الفجر؟ هو يقضي عملا بمذهب الشافعى بدون ترتيب مثلا يصلي خمسة ظهر وظهر وظهر وظهر وظهر ثم صبح ثم مغرب؟ هل سقط عنه ما قضى؟ وهو يفضل عدم الترتيب لأنه أيسر له؟ هل يجوز أن يكمل القضاء بهذه الطريقة وهو يسجل عنده العدد من كل نوع (مغرب.. حكم تأخير قضاء الصلاة الفائتة. صبح... ) حتى يكمل المطلوب منه؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد
فقد بينا في الفتوى رقم: 55961. مذاهب العلماء في قضاء النوافل ورجحنا مذهب الشافعي في أن النوافل المؤقتة ومنها العيد يستحب قضاؤها، وصلاة العيد سنة غير واجبة في قول الجمهور ومن ثم فلا يجب قضاؤها ولكن يستحب عند بعض العلماء كما ذكرنا. قال في مغني المحتاج: (ولو فات النفل المؤقت) سنت الجماعة فيه كصلاة العيد أو لا كصلاة الضحى (ندب قضاؤه في الأظهر) لحديث الصحيحين من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لأنه صلى الله عليه وسلم قضى ركعتي الفجر لما نام في الوادي عن صلاة الصبح إلى أن طلعت الشمس.
السؤال: أحيانًا أنام وتفوتني صلاة الظهر، والعصر، وأستيقظ عند المغرب، فأتكاسل عن قضاء الظهر، والعصر، وأصلي المغرب فقط، فهل صلاة المغرب بدون ما قبلها صحيحة؟ وهل يجوز تأجيل قضاء الظهر والعصر لليوم الذي يليه؟ الفتوى: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب على من نام عن الصلاة أو غفل عنها: أن يصليها متى استيقظ من نومه، أو تذكرها؛ لما روى مسلم عن أنس بن مالك ، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إذا رقد أحدكم عن الصلاة، أو غفل عنها، فليصلها إذا ذكرها، فإن الله يقول: أقم الصلاة لذكري. والصلوات الفائتة تقدم على الصلاة الحاضرة وجوبًا أو استحبابًا، على خلاف بين أهل العلم، سبق بيانه في الفتوى رقم: 42800 ، ولكنه إذا صلى الحاضرة قبل الفوائت فصلاته صحيحة، لذلك فإن صلاتك للمغرب في وقتها قبل الظهر والعصر صحيحة، وكان الأولى أن تصليهما أولًا، ثم تصلي المغرب بعدهما؛ جاء في مختصر خليل المالكي: "فَإِنْ خَالَفَ وَلَوْ عَمْدًا أَعَادَ بِوَقْتِ الضَّرُورَةِ. " قال شراحه: فإذا خالف وقدم الحاضرة على يسير الفوائت ولو عامدا صحت، ويستحب له إعادة الحاضرة بعد فعل الفائتة في الوقت ، وجاء في المجموع للنووي: "إذا فَاتَهُ صَلَاةٌ أَوْ صَلَوَاتٌ اسْتُحِبَّ أَنْ يُقَدِّمَ الْفَائِتَةَ عَلَى فَرِيضَةِ الْوَقْتِ الْمُؤَدَّاةِ. "
هناك العديد من الكلمات في اللغة العربية التي يصعب معرفة جمعها في اللغة العربية نظرًا لغرابة وزنها على السماع أو لكونها كلمةً مولدةً أو أعجميةً، ومن هذه الكلمات كلمة أخطبوط، فكثير من الناس من يتساءل عن جمع كلمة اخطبوط، ولذلك ففي هذه المقال سنحاول أن نتعرف أولًا على معنى كلمة اخطبوط وأصلها في اللغة العربية ثم نتعرف على جمعها في المعجم العربي، فتابعونا على موسوعة. اللهم إنا نسألك فهم النبيين وحفظ المرسلين والملائكة المقربين. جمع كلمة اخطبوط في اللغة العربية. معنى كلمة اخطبوط في المعجم
أُخطُبوط أو أَخطَبوط:
ورد في المعجم أن الأخطبوط هو عبارة عن حيوان بحري من فصيلة الرخويات، أسطواني الشكل، له رأس صغير، وثماني أرجل، يتغذى على القشريات والأسماك، ويعيش في نقر الصخور قريبًا من الشاطيء، وقلما يتجاوز طوله المتر الواحد، ويضرب به المثل في شدة التشبث والتمسك بما يحيط به، فيقال: أمسكه كالأخطبوط. وقد تستعمل كلمة أخطبوط كوصف، توسع العمران بشكل أخطبوطي، أي متشعب، أو ذي تشكل توسعي. أصل كلمة اخطبوط
ذكر العديد من العلماء أن هذه الكلمة أعجمية او دخيلة على اللغة العربية، وأن لها أصل في اللغة الإنجليزية، وهو (Octopus)، وأن هذه الكلمة الإنجليزية مشتقة من كلمة لاتينية، وهي (pous jokt)، وهي تعني ثماني الأقدام، وهناك عدة مسائل لغوية تتعلق بهذه المسألة، وهي: الحمل على النظير والسماع والقياس والخفة والثقل والكثرة:
فكلمة أخطبوط لم تعرفها العرب، ومع ذلك فلها نظير في اللغة العربية، فهي كـ(قرطبوس، وعنكبوت).
ما هو جمع اخطبوط – المنصة
هل تعرفون أصل مسمى أخطبوط ؟ هذه الكلمة العجيبة التي نستثقل وزنها وعادة ما نُسأل تعجيزا عن جمعها. اليوم سأحكي لكم قصته 🗨️
يروى أن هذا الكائن البحري كان اسمه طبوط، كان ودودا محبوبا بين سكان الشعاب المرجانية، وكانت الأسماك الأخرى تناديه الأخ طبوط. ولكثرة تداول هذا اللقب صار اسمه الأخطبوط. أمزح فقط. ما هو جمع اخطبوط – المنصة. كلمة أخطبوط كلمة دخيلة على اللغة العربية، وهي تعريب لكلمة أختوبود أو أكتوبوس octopus الإغريقية، المركبة من أختو أو أكتو "ὀκτώ" وتعني ثمانية في حين أن بود أو بوس "πούς" تعني قدم، ومعناه ثُماني اﻷقدام. ومن اللغة الإغريقية اشتهر لاحقا هذا المسمى في بقية لغات العالم. أما عن جمعها، فأبسط ما تجمع عليه جمع المؤنث السالم فيقال: أخطبوطات.
ب-مواضع الياء (ثلاثة) وهي: الأسماء الخمسة، والتثنية، وجمع المذكر السالم. ج-مواضع الفتحة (واحد) وهو: الاسم الذي لاينصرف وهذا فيه تفصيل يحتاج إلى إطالة. * مواضع علامات الجزم:
أ- مواضع السكون: (واحد) وهو الفعل المضارع الصحيح الآخر، إذا دخل عليه جازم ولم يتصل بآخره شيء. ب-مواضع الحذف: (موضعان) وهما: الفعل المضارع المعتل الآخر، والأفعال الخمسة التي رفعها بثبات النون.