السابعة: إن قال قائل: هذه الآية تدل على جواز الدعاء بالولد ، والله سبحانه وتعالى قد حذرنا من آفات الأموال والأولاد ، ونبه على المفاسد الناشئة من ذلك ؛ فقال: إنما أموالكم وأولادكم فتنة. وقال: إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم. فالجواب أن الدعاء بالولد معلوم من الكتاب والسنة حسب ما تقدم في ( آل عمران) بيانه. ثم إن زكريا - عليه السلام - تحرز فقال: ذرية طيبة وقال: واجعله رب رضيا. والولد إذا كان بهذه الصفة نفع أبويه في الدنيا والآخرة ، وخرج من حد العداوة والفتنة إلى حد المسرة والنعمة. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة مريم - الآية 5. وقد دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنس خادمه فقال: اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته فدعا له بالبركة تحرزا مما يؤدي إليه الإكثار من الهلكة. وهكذا فليتضرع العبد إلى مولاه في هداية ولده ، ونجاته في أولاه وأخراه اقتداء بالأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - والفضلاء ؛ وقد تقدم في ( آل عمران) بيانه.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة مريم - الآية 5
الباقون بالهمز والمد وسكون الياء. والقراء على قراءة ( خفت) مثل نمت إلا ما ذكرنا عن عثمان. وهي قراءة شاذة بعيدة جدا ؛ حتى زعم بعض العلماء أنها لا تجوز. قال كيف يقول: خفت الموالي من بعدي أي من بعد موتي وهو حي ؟!. النحاس: والتأويل لها ألا يعني بقوله: من ورائي أي من بعد موتي ، ولكن من ورائي في ذلك الوقت ؛ وهذا أيضا بعيد يحتاج إلى دليل أنهم خفوا في ذلك الوقت وقلوا ، وقد أخبر الله تعالى بما يدل على الكثرة حين قالوا: أيهم يكفل مريم. ابن عطية: من ورائي من بعدي في الزمن ، فهو الوراء على ما تقدم في ( الكهف). الرابعة: قوله تعالى: وكانت امرأتي عاقرا امرأته هي إيشاع بنت فاقوذا بن قبيل ، وهي أخت حنة بنت فاقوذا ؛ قاله الطبري. وحنة هي أم مريم حسب ما تقدم في ( آل عمران) بيانه. فهب لي من لدنك وليا يرثني. وقال القتبي: امرأة زكريا هي إيشاع بنت عمران ، فعلى هذا القول يكون يحيى ابن خالة عيسى - عليهما السلام - على الحقيقة. وعلى القول الآخر يكون ابن خالة أمه. وفي حديث الإسراء قال - عليه الصلاة والسلام -: فلقيت ابني الخالة يحيى وعيسى شاهدا للقول الأول. والله أعلم. والعاقر التي لا تلد لكبر سنها ؛ وقد مضى بيانه في ( آل عمران). والعاقر من النساء أيضا التي لا تلد من غير كبر.
وأمّا الصفات المعنوية التي ذكرت ليحيى في هذه الآيات والآيات الأُخرى، فإِنّها تؤيد ما ذكرنا، وتنسجم معه، لأنّه أراد أن تقع هذه الثروة العظيمة بيد رجل صالح يستفيد منها في سبيل المجتمع. إِلاّ أنّنا نعتقد بأنا إِذا توصلنا من مجموع المباحث أعلاه إِلى هذه النتيجة، وهي أن للإرِث هنا مفهوماً ومعنى واسعاً يشمل إرث الأموال كما يشمل إرث المقامات المعنوية، فسوف لا يكون هناك مورد خلاف، لأنّ لكل رأي قرائنه، وإِذ لاحظنا الآيات السابقة واللاحقة ومجموع الرّوايات، فإِنّ هذا التّفسير يبدو أقرب للصواب. أمّا جملة ( إِنّي خفت الموالي من ورائي) فإِنّها مناسبة لكلا المعنيين، لأنّ الأشخاص الفاسدين إِذ تولوا أمر هذه الأموال، فإِنّهم سيكونون مصدر قلق حقاً، وإِذا وقعت زمام الأُمور وقيادة الناس المعنوية بيد أناس منحرفين، فإِنّ ذلك أيضاً يثير المخاوف، وعلى هذا فإِنّ خوف زكريا يمكن توجيهه في كلا الصورتين. وحديث فاطمة الزهراء(عليها السلام) يناسب هذا المعنى أيضاً.
الوزارة في الإسلام
الوزارة ونشأتها:
الوزارة كلمة مشتقة من:
- الوزر، أي الثقل لان الوزير يحمل أعباء الحكومة عن الملك. - الأزر، الظهر لان الملك يقوى بوزيره كقوة البدن بظهره. - الوزر، الملجأ والمعتصم لان الملك يلجأ إلى رأيه ومعونته. ويرى البعض أن كلمة وزير مشتقة من الأصل الفارسي قيشر والوزارة فارسية الأصل من حيث نشوؤها وتنظيمها. نشأة الوزارة منذ عهد الرسول وحتى العصر العباسي الثاني:
ما قبل الإسلام:
ليست الوزارة من مستحدثات الإسلام، فقد عرفها بنو إسرائيل والفرس، والمقصود المساعدة والمعاونة والاستشارة. فقد عرفت لدى معظم الدول المنظمة، فان ملوك ما قبل الإسلام في اليمن والحيرة والشام كانوا يسمون من يؤازرهم أعباء الملك:
- الراهن لأنه مرتهن بالتدبير. - والزعيم لأنه زعيم بصواب الرأي. - والكافي لأنه يكفي الملك مهمات الأمور. - والكامل لأنه المفروض فيه انه كامل الفضائل. اول وزير في الإسلامي. في صدر الإسلام:
الحقيقة أن الآراء حول نشوئها قد تعددت كثيرا فمن المؤرخين من يقول أنها نشأت في عهد الرسول ومنهم من قال أنها نشأت في العهد الراشدي. كان الرسول يشاور أصحابه في الأمور العامة والخاصة ويخص أبا بكر ببعض الأمور حتى ان العرب الذين اختلطوا مع الروم والفرس قبل الإسلام عرفوا الاسم عنهم وكانوا يسمو أبا بكر وزير النبي.
من هو أول وزير في الإسلام - موقع محتويات
كان أول من وقع عليه اسم الوزير في الإسلام رجل من دعاة دولة بني العباس وهو أبو سلمة حفص بن سليمان الكوفي المعروف بالخلال كما ذكر ذلك أهل التاريخ ومنهم صاحب الوافي في الوفيات.
من هو أول وزير في الإسلام - أجيب
يرى البعض أن أبا مسلم الخراساني كان وراء عملية اغتيال أبي سلمة ، بينما يعتقد آخرون أن السفاح قد توهم في أبي سلمة الميل لآل علي أو أنه يوجد من نقل له مثل هذه المعلومات وأحيانًا يميل البعض للاعتقاد بأن المنصور قد أسهم في تحريض السفاح على أبي سلمة ، ومع ذلك فلا يزال موقف السفاح تجاه مقتل أبي سلمة غامضًا. في حين يرد على لسان أبي مسلم الخراساني عندما أراد النيل منه قول السفاح: " رجل قد بذل نفسه وماله لنا " ، بينما يرد في " البداية والنهاية " لابن الكثير عندما وصل خبر مقتل أبي سلمة إلى السفاح أنه قال: " لى أي شيء منه نأسف كان يقال له وزير آل محمد… إلى النار فليذهب ومن كان مثله ". ولكن يبقى أمر تغيير ولائه أمرًا مشكوكًا فيه ، والدليل على ذلك أنه قد حاول أن يتصل بالإمام جعفر الصادق ولكن لم يرض الصادق بذلك ، وعندما تم سؤاله عن سبب الرفض فقال: " الي لأبي سلمة وهو شيعة لغيري " ، وعلى كل حال فمهما يكن الأمر فلا شك أنه كان للخلال دورًا عظيمًا في إنجاح الدعوة العباسية ، وقد كان لوزراء الخلفاء العباسيين في عصر الرشيد والمأمون نفس هذا المصير.
الوزارة في الإسلام - ويكيبيديا
إن أول شخص في الإسلام أطلق عليه لقب وزير كان من دعاة دولة بني العباس ويدعى أبو سلمة حفص بن سلمان الكوفي المعروف بالخلال طبقًا لما ذكره أهل التاريخ ومنهم صاحب الوافي في الوفيات. نشأة وحياة أبي سلمة
نشأ أبو سلمة بالكوفة وقد كان تاجر خل لذلك عرف بلقب الخلال ، وربما يكون اكتسب ذلك اللقب من سكناه بدرب الخلالين بالكوفة ، وقد ورد في " سير أعلام النبلاء " أنه كان صيرفيًا للذهبي ، وقد كان لعمله في التجارة دورًا كبيرًا في تيسير حياته وحصوله على المال والمكانة الاجتماعية المرموقة. وقد تم اختياره ليكون أحد الدعاة السريين للدعوة العباسية ، ولم يكن أبو سلمة داعيًا عاديًا ، حيث استخلفة " بكير بن ماهان " ليكون داعيًا للكوفة من بعده ، وقام بكتابة ذلك إلى محمد بن على بن عبد الله بن العباس ، فوافق وأصبح أبو سلمة يتولى أمر الدعوة بعد وفاة بكير بن ماهان. اول وزير في الإسلامية. تمتع أبو سلمة بقدرة هائلة على الإقناع ، كما أنه كان سياسيًا محنكًا وامتلك موهبة إدارية متميزة ، وقد جعلته هذه الصفات يتمكن في مهمته ضد الحكم الأموي ، وقد أنفق أبو سلمة الكثير من الأموال في سبيل الدعوة العباسية ، وكان يفد إلى الحميمة في أرض الشراة بأطراف الشام لحمل كتب ابراهيم بن محمد المعروف بالإمام إلى النقباء بخراسان.
زمن الخلفاء الراشدين:
وكذلك كان الحال مع أبي بكر، فقد كان عمر يقوم بالقضاء وتوزيع الزكاة. عمر بن خطاب:
وكذلك كان شأن عثمان وعلي مع عمر فكان يستعين بهم ويستنير ارائهم. يعهد إليهما القيام بكثير من شؤون الدولة فقد كان علي يقوم بكتابة الرسائل والقضاء بين الناس والنظر في أمور الأسرى وفداء أسرى المسلمين. زمن الخلفاء الأمويين:
اما في العصر الأموي: نلاحظ بان الخلافة الاسلاميه تحولت إلى خلافه شبيهه بالانظمة الملكية الوراثية فالعصر الاموي هو عصر تصارع الأحزاب السياسية المتنافسة والمطالبة بالسلطة فالحلفاء الأمويين كانوا بحاجه إلى أشخاص بارزين (مثل دهاة العرب في عهد معاوية كعمر بن العاص). الوزارة في الإسلام - ويكيبيديا. هؤلاء كان عليهم إيجاد الحيل السياسية لتثبيت حكم الخليفة، هؤلاء الأشخاص كانوا ذوي رأس سياسي. وقاموا بالمهام والثقل الملقى على عاتقهم ولكن لم يحظوا بمنصب رسمي كوزير. ولم يرغب الامويين ان يخاطبوا عامله لهم باسم وزير لانها مشتقة المؤازرة. وقالوا ان الخليفة أجل من ان يحتاج إلى المؤازرة. تلخيص: لم يتم الاعتراف بمنصب الوزير في العهد الأموي. يمكن القول أن العرب لم يعرف الوزارة من حيث نشوؤها وتنظيمها وقد ظهرت بشكل رسمي فقط في العصر العباسي إذ انه لم يعلن عن وظيفة رسمية لوزير في عصر الرسول ولا في العصريين الراشدي والأموي.