تحميل و استماع سورة البقرة بصوت رعد محمد الكردي mp3
استمع للسورة
تحميل السورة
سور أخرى
قراء آخرون
قراءة السورة
تفسير السورة
القرآن الكريم | سورة البقرة | تلاوة خاشعة و مرتلة لسورة البقرة بصوت القارئ رعد محمد الكردي لللاستماع المباشر و التحميل بجودة عالية بصيغة mp3 و برابط واحد مباشر. القرآن الكريم بصوت بيشه وا قادر الكردي. سورة البقرة كاملة برواية حفص عن عاصم بصوت القارئ الشيخ رعد محمد الكردي استماع أون لاين مع إمكانية التحميل بصيغة صوتية mp3 برابط واحد مباشر. الاستماع لسورة البقرة mp3
Your browser does not support the audio element. القرآن الكريم بصوت رعد محمد الكردي | اسم السورة: البقرة - اسم القارئ: رعد محمد الكردي المصحف المرتل - الرواية: حفص عن عاصم - نوع القراءة: ترتيل - جودة الصوت: عالية
تحميل سورة البقرة بصوت القارئ رعد محمد الكردي mp3 كاملة بجودة عالية
لتنزيل سورة البقرة mp3 كاملة اضغط علي الرابط التالي
تحميل سورة البقرة بصيغة mp3
تحميل القرآن الكريم بصوت رعد محمد الكردي
كما يمكنكم تحميل المصحف كامل بصوت الشيخ رعد محمد الكردي أو اختيار سورة أخرى من القائمة.
- ص260 - كتاب الحجة للقراء السبعة - البقرة - المكتبة الشاملة
- القرآن الكريم بصوت بيشه وا قادر الكردي
- سورة البقرة كامله للقارئ رعد كردي - YouTube
- ص201 - كتاب معانى القرآن للأخفش - سورة البقرة - المكتبة الشاملة
- حديث صلاة الجمعة بيت العلم
ص260 - كتاب الحجة للقراء السبعة - البقرة - المكتبة الشاملة
سورة البقرة كاملة للقارئ بيشةوا قادر الكردى -Sourate Al Baqara - Peshawa Qadr Al Kurdi - YouTube
القرآن الكريم بصوت بيشه وا قادر الكردي
سورة البقرة كاملة للقارئ بيشةوا كردي - YouTube
سورة البقرة كامله للقارئ رعد كردي - Youtube
نضع بين ايديكم تطبيق سورة البقرة بصوت القارىء رعد الكردي بتلاوي عطره وصوت عذب وجميل الشيخ رعد هو من أصل كردي م مقيم في مدينة كركوك شارك في صغره في العديد من المسابقات القرآنية وفاز بالمركز الأول بالكثير منها في بداية شبابه وأصبح إماما في أحد مساجد مدينة كركوك جامع الإمام الشافعي ومازال إمامًا للمسجد حتى الآنحاصل على الإجازة في قراءة القرآن حيث قرأ القرآن كاملًا على الشيخ إبراهيم بن فاضل المشهداني بقراءة حفص عن عاصم وشعبة عن عاصم وهو كذلك خريج معهد الٲئمة والخطباء في مدينة كركوك اشتهر بصوته المميز في تلاوة القرآن الكريم نتمي أن ينال التطبيق إعجابكم ،، لاتنسونا من صالح دعائكم
ص201 - كتاب معانى القرآن للأخفش - سورة البقرة - المكتبة الشاملة
وقال في موضع آخر {ذُرِّيَّةً ضِعافاً} وكلٌّ سواء لانك تقول: "ظَريفٌ" و "ظِرافٌ" و "ظُرَفاءُ" وهكذا جمع "فَعِيل". {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَآءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} قال {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ} وقال بعضهم {الفُقْر} مثل: "الضَعْف" و "الضُعْف" وجعل "يَعِدُ" متعدياً الى مفعولين. {وَمَآ أَنفَقْتُمْ مِّن نَّفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِّن نَّذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} قال {وَمَآ أَنفَقْتُمْ مِّن نَّفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِّن نَّذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ} تحمل الكلام على الآخر كما قال {وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ
استمع إلى الراديو المباشر الآن
ومجتمع الصداع: الرأس] «١» [كذا رواها السكري في نوادر أبي زيد عن الرياشي. روى ابن دريد فكان دريئة] «٢» وكذلك قول الجهنية صاحبة المرثية أنشده «٣» [السكري عن أبي حاتم]: «٤» أجعلت أسعد للرماح دريئة... هبلتك أمّك أيّ جرد ترقع «٥» بخطه: «٦» الجرد: الثياب «٧» الخلقان [ضربه مثلا]. «٨» ويقال: دريت الشيء ودريت به قال سيبويه: وتعديه بحرف الجر «٩» أكثر في كلامهم، وأنشد أبو زيد: أصبح من أسماء قيس كقابض... على الماء لا يدري بما هو قابض «١٠» فإذا قال: دريت الشيء، فكأنّ المعنى على ما عليه هذا الباب: تأتيت لفهمه وتلطفت، وهذا المعنى لا يجوز على العالم بنفسه. وقد أجاز أحد أهل النظر ذلك، واستشهد عليه بقول بعضهم: لا همّ لا أدري وأنت الدّاري «١١» (١) زيادة في هامش (م). (٢) زيادة في (م). (٣) في (ط): أنشده مهموزا. (٤) زيادة في (م). (٥) انظر النوادر: ٧ والمخصص السفر ٣/ ٣١. (٦) زيادة في (م). (٧) في (ط): الثوب الخلق. (٨) زيادة في (م). ص260 - كتاب الحجة للقراء السبعة - البقرة - المكتبة الشاملة. (٩) في (ط): جر. (١٠) البيت لقيس بن جروة- انظر النوادر/ ٦٢. (١١) للعجاج، وبعده:
والتدبر إنما هو استيعاب بتؤدة لبلوغ الغاية المنشودة. وعلى قدر التدبر يكون قدر الفائدة ، ذلك أن الآية الواحدة من القرآن الكريم ،وهي تتلى على جمع من المؤمنين تفعل في بعضهم ما لا تفعل في البعض الآخر حسب تفاوت تدبر كل منهم لها. وغاية التدبر إنما هو بلوغ الاستقامة المطلوبة على صراط الله المستقيم. مناسبة حديث هذه الجمعة هو تذكير المؤمنين بما يلزمهم في شهر الصيام من تعامل وتفاعل مع القرآن الكريم إذ ليست الغاية أن تستعرض آياته عليهم دون تحقيق التدبر المطلوب لبلوغ الاستقامة. أحاديث في فضل صلاة الجمعة - وحيد عبد السلام بالي - طريق الإسلام. وكثير من الناس يقبلون على صلاة القيام باعتبارها عبادة تعبدهم بها الله عز وجل دون استفادتهم من الغاية المرجوة منها ، فتمر بهم ليالي رمضان دون أن يستفيدوا شيئا من آيات الذكر الحكيم المتلوة عليهم ، وقصارى ما يتحقق لديهم هو نية التبرك بسماعها ، وهو حال معظمهم بل منهم من همهم أداء صلاة التراويح قياما وركوعا وسجودا دون أدنى اهتمام بما يتلى فيها من قرآن ودون استحضارأمر تدبره. ومع أن مجرد سماع القرآن والإنصات إليه لا يخلو من أجر وفائدة مصداقا لقوله تعالى: (( وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون)) ، فإن الغاية من ذلك هي ما أراده الله تبارك وتعالى من وراء قراءته وسماعه وهو تدبره من أجل الاستقامة على هديه ، وتلك هي الرحمة المقصودة التي وعد بها الله تعالى عباده.
حديث صلاة الجمعة بيت العلم
فقال عبدالله بن سلام: ألم يقُل رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من جلس مجلسًا ينتظر الصلاة، فهو في صلاة حتى يُصلي »؟ قال: فقلت: بلى، قال: هو ذاك[15]. 7 - فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة: روى أبو داود وصححه الألباني عن أوس بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن من أفضل أيامكم يومَ الجمعة؛ فيه خُلق آدم وفيه قُبض، وفيه النفخة وفيه الصعقة، فأَكثِروا عليَّ من الصلاة فيه؛ فإن صلاتكم معروضةٌ عليَّ »، قال: قالوا: يا رسول الله، وكيف تُعرض صلاتنا عليك وقد أرمتَ؟ يقولون: بليت، فقال: ((إن الله عز وجل حرَّم على الأرض أجساد الأنبياء))[16]. [1] ويتطهر ما استطاع من طهر: المراد به المبالغة في التنظيف. [2] صحيح: رواه البخاري «883». [3] صحيح: رواه مسلم «857». [4] صحيح: رواه مسلم «233». [5] صحيح: رواه مسلم «857». [6] حسن: رواه أبو داود «1113» وحسنه الألباني في صحيح الجامع «8045». شرح حديث: "من راح إلى الجمعة...". [7] صحيح: رواه ابن حبان «2816» وصححه الألباني في صحيح الجامع «3252». [8] صحيح: رواه الترمذي «1632» وصححه الألباني في صحيح الجامع «5543». [9] صحيح: رواه البخاري «2811». [10] صحيح: رواه مسلم «854». [11] وأشار بيده يقللها: الإشارة لتقليلها هو الترغيب فيها والحض عليها ليسارة وقتها وغزارة فضلها.
ثانياً:
الطبع على القلب المذكور في الأحاديث السابقة لا يلزم منه كفر صاحب ذلك القلب ، بل
هو من الوعيد الذي جاء به الشارع في حق المسلم والكافر. أحاديث عن يوم الجمعة - موضوع. فقد روى الترمذي (3334) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إِنَّ العَبْدَ إِذَا أَخْطَأَ خَطِيئَةً نُكِتَتْ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ
سَوْدَاءُ ، فَإِذَا هُوَ نَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ وَتَابَ سُقِلَ قَلْبُهُ ، وَإِنْ
عَادَ زِيدَ فِيهَا حَتَّى تَعْلُوَ قَلْبَهُ ، وَهُوَ الرَّانُ الَّذِي ذَكَرَ
اللَّهُ ( كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) ، وحسنه
الشيخ الألباني في " صحيح الترمذي ". قال الحافظ ابن حجر رحمه
الله: " عن مجاهد قال: كانوا يرون الرين هو الطبع " انتهى من " فتح الباري " ( 8
/ 696) – ترقيم الشاملة -. وقال ابن القيم رحمه الله:
" الذنوب إذا تكاثرت: طُبع على قلب صاحبها ، فكان من الغافلين ، كما قال بعض السلف
في قوله تعالى ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) قال: هو الذنب بعد الذنب
" انتهى من " الجواب الكافي " ص (60). وقال الشيخ عبد العزيز بن
باز رحمه الله:
" من لم يحضر صلاة الجمعة مع المسلمين لعذر شرعي من مرض أو غيره أو لأسباب أخرى صلى
ظهرا ، وهكذا المرأة تصلي ظهرا ، وهكذا المسافر وسكان البادية يصلون ظهرا كما دلت
على ذلك السنة ، وهو قول عامة أهل العلم ، ولا عبرة بمن شذ عنهم ، وهكذا من تركها
عمدا ، يتوب إلى الله سبحانه ، ويصليها ظهرا " انتهى من " مجموع فتاوى ابن باز " (
12 / 332).