(إِنَّ بَطْشَ) إن واسمها (رَبِّكَ) مضاف إليه (لَشَدِيدٌ) اللام المزحلقة (شديد) خبر إن والجملة مستأنفة.. إعراب الآية (13): {إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (13)}. (إِنَّهُ) إن واسمها (هُوَ) ضمير فصل (يُبْدِئُ) مضارع فاعله مستتر والجملة خبر إن وجملة إنه تعليل (وَيُعِيدُ) معطوف على يبدئ.. إعراب الآية (14): {وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (14)}. (وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ) مبتدأ وخبران والجملة حال.. إعراب الآية (15): {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (15)}. (ذُو الْعَرْشِ) ذو خبر ثالث مضاف إلى العرش (الْمَجِيدُ) خبر أيضا.. إعراب الآية (16): {فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ (16)}. (فَعَّالٌ) خبر أيضا (لِما) متعلقان بما قبلهما (يُرِيدُ) مضارع فاعله مستتر والجملة صلة.. إعراب الآية (17): {هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (17)}. (هَلْ) حرف استفهام (أَتاكَ) ماض ومفعوله (حَدِيثُ الْجُنُودِ) فاعل مضاف إلى الجنود والجملة مستأنفة.. إن كل نفس لما عليها حافظ. إعراب الآية (18): {فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ (18)}. (فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ) بدل من الجنود وما بعده معطوف عليه.. إعراب الآية (19): {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ (19)}. (بَلِ) حرف إضراب وانتقال (الَّذِينَ) مبتدأ (كَفَرُوا) ماض وفاعله والجملة صلة (فِي تَكْذِيبٍ) خبر المبتدأ والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها.. إعراب الآية (20): {وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ (20)}.
- إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الطارق - قوله تعالى إن كل نفس لما عليها حافظ- الجزء رقم16
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الطارق - الآية 4
- تفسير قوله تعالى : ( وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ * النَّجْمُ الثَّاقِبُ ) - الإسلام سؤال وجواب
- إن كل نفس لما عليها حافظ
- الموقع الرسمي للدكتور علي الصلابي - من آيات الإعجاز العلمي في القرآن الكريم: "النجم الثاقب"
- ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله الشيخ سليمان الرحيلي - YouTube
- موقع نور الدين الاسلامي / أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّه / أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّه
- إسلام ويب - أسباب النزول - سورة الحديد - قوله عز وجل " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله "- الجزء رقم1
- محاضرة بعنوان: ﴿ألم يأْنِ للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله﴾ للشيخ أ.د. سليمان الرحيلي حفظه الله. - YouTube
إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الطارق - قوله تعالى إن كل نفس لما عليها حافظ- الجزء رقم16
وجملة: (ما هو بالهزل) لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب القسم. الصرف: (الصدع)، مصدر سماعيّ للثلاثيّ صدع بمعنى شقّ، أو اسم للشقّ في الأرض حيث يخرج النبات.. وزنه فعل بفتح فسكون. (الهزل)، مصدر سماعيّ للثلاثيّ هزل بمعنى لم يجدّ، وزنه فعل بفتح فسكون.. إعراب الآيات (15- 17):
{إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (15) وَأَكِيدُ كَيْداً (16) فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (17)}. الإعراب: (كيدا) مفعول مطلق منصوب في الموضعين الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر (رويدا) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو مرادفه. جملة: (إنهم يكيدون) لا محلّ لها استئنافيّة. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الطارق - الآية 4. وجملة: (يكيدون) في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: (أكيد) في محلّ نصب حال. وجملة: (مهّل) جواب شرط مقدّر أي إن كادوا لك فمهّلهم.. وجملة: (أمهلهم رويدا) لا محلّ لها استئنافيّة مؤكّدة للجملة السابقة. الصرف: (رويدا)، قيل هو تصغير ترخيم بحذف الزوائد، وتكبيره إرواد- بكسر الهمزة- وزنه فعيل بضمّ الفاء وفتح العين.. أو هو تصغير رود بضمّ الراء زنة عود أي مهل. وجاء في المختار: تقول: رويدك عمرا أي أمهله وهو تصغير ترخيم من إرواد مصدر أرود يرود- بكسر الواو-. ورويدا يستعمل مصدرا بدلا من اللفظ بفعله فيقال رويد زيد أو رويدا زيدا أي أمهله، ويقع حالا مثل ساروا رويدا أي متمهّلين، كما يقع مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر بكونه نعتا له أي ساروا سيرا رويدا.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الطارق - الآية 4
إعراب الآية (7): {وَهُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (7)}. (وَهُمْ) الواو حرف عطف (هُمْ) مبتدأ (عَلى ما) متعلقان بشهود (يَفْعَلُونَ) مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة صلة (بِالْمُؤْمِنِينَ) متعلقان بالفعل (شُهُودٌ) خبر المبتدأ والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (8): {وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (8)}. (وَما) الواو حرف استئناف (ما) نافية (نَقَمُوا) ماض وفاعله (مِنْهُمْ) متعلقان بالفعل والجملة مستأنفة لا محل لها (إِلَّا) حرف استثناء (أَنْ يُؤْمِنُوا) مضارع منصوب بأن والواو فاعله والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول به (بِاللَّهِ) متعلقان بالفعل (الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) بدلان من لفظ الجلالة.. الموقع الرسمي للدكتور علي الصلابي - من آيات الإعجاز العلمي في القرآن الكريم: "النجم الثاقب". إعراب الآية (9): {الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (9)}. (الَّذِي) بدل ثالث من لفظ الجلالة (لَهُ) خبر مقدم (مُلْكُ) مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية صلة (السَّماواتِ) مضاف إليه (وَالْأَرْضِ) معطوف على السموات (وَاللَّهُ) مبتدأ (عَلى كُلِّ) متعلقان بالخبر شهيد (شَيْءٍ) مضاف إليه والجملة حال (شَهِيدٌ) خبر.. إعراب الآية (10): {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ (10)}.
تفسير قوله تعالى : ( وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ * النَّجْمُ الثَّاقِبُ ) - الإسلام سؤال وجواب
إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ [الطارق:13] (إنه) أي: هذا القرآن. (لقول فصل) أي: حق وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ [الطارق:14] أي: وما هو باللعب والباطل. تفسير قوله تعالى: (إنهم يكيدون كيداً)
إن كل نفس لما عليها حافظ
وَقَالَ الضَّحَّاك وَعَطِيَّة عَنْ اِبْن عَبَّاس تَرِيبَة الْمَرْأَة مَوْضِع الْقِلَادَة وَكَذَا قَالَ عِكْرِمَة وَسَعِيد بْن جُبَيْر.
الموقع الرسمي للدكتور علي الصلابي - من آيات الإعجاز العلمي في القرآن الكريم: &Quot;النجم الثاقب&Quot;
(وَالسَّماءِ) جار ومجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره أقسم (ذاتِ) صفة السماء (الرَّجْعِ) مضاف إليه.. إعراب الآية (12): {وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (12)}. الجملة معطوفة على ما قبلها والإعراب واحد.. إعراب الآية (13): {إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13)}. (إِنَّهُ) إن واسمها (لَقَوْلٌ) اللام المزحلقة (قول) خبرها (فَصْلٌ) صفة والجملة جواب القسم لا محل لها.. إعراب الآية (14): {وَما هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}. (وَما) الواو حرف عطف (ما) نافية حجازية تعمل عمل ليس (هُوَ) اسمها (بِالْهَزْلِ) الباء حرف جر زائد (الهزل) مجرور لفظا منصوب محلا خبر ما والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (15): {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (15)}. (إِنَّهُمْ) إن واسمها (يَكِيدُونَ) مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة الفعلية خبر إن (كَيْداً) مفعول مطلق والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها.. إعراب الآية (16): {وَأَكِيدُ كَيْداً (16)}. (وَأَكِيدُ) مضارع فاعله مستتر (كَيْداً) مفعول مطلق والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (17): {فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (17)}. (فَمَهِّلِ) الفاء الفصيحة وأمر فاعله مستتر (الْكافِرِينَ) مفعول به والجملة جواب شرط لا محل لها (أَمْهِلْهُمْ) أمر ومفعوله والفاعل مستتر (رُوَيْداً) صفة مفعول مطلق محذوف والجملة توكيد لما قبلها.. سورة الأعلى: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.
من آيات الإعجاز العلمي في القرآن الكريم: " النجم الثاقب "
الحلقة التاسعة عشر
بقلم الدكتور: علي محمد الصلابي
قال تعالى:" وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ * النَّجْمُ الثَّاقِبُ" (الطارق، آية: 1 ـ 3).
(فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ) ماض وفاعله والجملة معطوفة على ما قبلها. ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله الشيخ سليمان الرحيلي - YouTube. (وَكَثِيرٌ) مبتدأ (مِنْهُمْ) متعلقان بكثير (فاسِقُونَ) خبر والجملة حال. أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (16) قد علم من صدر تفسير هذه السورة أن هذه الآية نزلت بمكة سنة أربع أو خمس من البعثة رواه مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود أنه قال: ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} إلى { وكثير منهم فاسقون} إلا أرْبَعُ سنين. والمقصود من { الذين آمنوا}: إما بعض منهم ربما كانوا مقصرين عن جمهور المؤمنين يومئذٍ بمكة فأراد الله إيقاظ قلوبهم بهذا الكلام المجمل على عادة القرآن وأقوال الرسول صلى الله عليه وسلم في التعريض مثل قوله: " ما بال أقوام يفعلون كذا " وقوله تعالى: { وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية} [ آل عمران: 154]. وليس ما قاله ابن مسعود مقتضياً أن مثله من أولئك الذين ذكرهم الله بهذه الآية ولكنه يخشى أن يكون منهم حذراً وحيطة.
ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله الشيخ سليمان الرحيلي - Youtube
السؤال: تفسير قوله: {ألم يأن للذين آمنوا... }
الإجابة: قال تعالى:{ أَلَمْ يَأْنِ
لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا
نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ
مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ
وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ } [الحديد: 16]
والخشوع يتضمن معنيين: أحدهما: التواضع والذل.
والثاني: السكون والطمأنينة، وذلك مستلزم للين القلب المنافي
للقسوة، فخشوع القلب يتضمن عبوديته للّه وطمأنينته أيضاً؛ ولهذا كان
الخشوع في الصلاة يتضمن هذا، وهذا؛ التواضع والسكون. وعن ابن عباس في قوله: {
الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ }
[المؤمنون:2] قال: مخبتون أذلاء. وعن الحسن وقتادة: خائفون. إسلام ويب - أسباب النزول - سورة الحديد - قوله عز وجل " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله "- الجزء رقم1. وعن مقاتل: متواضعون.
وعن علِيّ: الخشوع في القلب، وأن تلِين للمرء المسلم كنفك، ولا
تلتفت يمينا ولا شمالا.
وقال مجاهد: غَضُّ البصر وخَفْض الْجنَاح، وكان الرجل من العلماء
إذا قام إلى الصلاة يهاب الرحمن أن يشد بصره، أو أن يحدث نفسه بشيء من
أمر الدنيا .
وعن عمرو بن دينار: ليس الخشوع الركوع والسجود، ولكنه السكون وحب
حسن الهيئة في الصلاة.
موقع نور الدين الاسلامي / أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّه / أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّه
إعراب الآية 16 من سورة الحديد - إعراب القرآن الكريم - سورة الحديد: عدد الآيات 29 - - الصفحة 539 - الجزء 27.
إسلام ويب - أسباب النزول - سورة الحديد - قوله عز وجل " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله "- الجزء رقم1
( وكثير منهم فاسقون) أي: في الأعمال ، فقلوبهم فاسدة ، وأعمالهم باطلة. كما قال: ( فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به) [ المائدة: 13] ، أي: فسدت قلوبهم فقست وصار من سجيتهم تحريف الكلم عن مواضعه ، وتركوا الأعمال التي أمروا بها ، وارتكبوا ما نهوا عنه; ولهذا نهى الله المؤمنين أن يتشبهوا بهم في شيء من الأمور الأصلية والفرعية. وقد قال بن أبي حاتم: حدثنا أبي ، حدثنا هشام بن عمار ، حدثنا شهاب بن خراش ، حدثنا حجاج بن دينار ، عن منصور بن المعتمر ، عن الربيع بن أبي عميلة الفزاري قال: حدثنا عبد الله بن مسعود حديثا ما سمعت أعجب إلي منه ، إلا شيئا من كتاب الله ، أو شيئا قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن بني إسرائيل لما طال عليهم الأمد فقست قلوبهم اخترعوا كتابا من عند أنفسهم ، استهوته قلوبهم ، واستحلته ألسنتهم ، واستلذته ، وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم فقالوا: تعالوا ندع بني إسرائيل إلى كتابنا هذا ، فمن تابعنا عليه تركناه ، ومن كره أن يتابعنا قتلناه. ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر ه. ففعلوا ذلك ، وكان فيهم رجل فقيه ، فلما رأى ما يصنعون عمد إلى ما يعرف من كتاب الله فكتبه في شيء لطيف ، ثم أدرجه ، فجعله في قرن ، ثم علق ذلك القرن في عنقه ، فلما أكثروا القتل قال بعضهم لبعض: يا هؤلاء ، إنكم قد أفشيتم القتل في بني إسرائيل ، فادعوا فلانا فاعرضوا عليه كتابكم ، فإنه إن تابعكم فسيتابعكم بقية الناس ، وإن أبى فاقتلوه.
محاضرة بعنوان: ﴿ألم يأْنِ للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله﴾ للشيخ أ.د. سليمان الرحيلي حفظه الله. - Youtube
التفاعل مع آيات الله تعالى
التفاعل مع كتاب الله تعالى
نحن أيها الأحباب: ينبغي أن نتفاعل مع كتاب الله ومع آيات الله وينبغي أن نتلوها بقلبٍ حاضر {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ} أي تلين قلوبهم {لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ} قست فإذا سمعت كتاب الله لا تتأثر {وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ}. إلى الملتقى أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
معنا اليوم آية يعاتب الله – عز وجل – بها أحبابه من أهل الإيمان، ويخاطب بها
عبيده، آية من سورة الحديد، وذلك بعد مقاطع مترابطة في السورة، "هذا الشوط امتداد
لموضوع السورة الرئيسي: تحقيق حقيقة الإيمان في النفس، حتى ينبثق عنها البذل الخالص
في سبيل الله، وفيه من موحيات الإيمان، ومن الإيقاعات المؤثرة؛ قريب مما اشتمل عليه
الشوط الأول، بعد ذلك المطلع العميق المثير وهو يبدأ برنة عتاب من الله – سبحانه –
للمؤمنين الذين لم يصلوا إلى تلك المرتبة التي يريدها الله لهم؛ وتلويح لهم بما كان
من أهل الكتاب قبلهم من قسوة في القلوب، وفسق في الأعمال، وتحذير من هذا المآل الذي
انتهى إليه أهل الكتاب بطول الأمد عليهم" 3.