اشتغل درويش، أثناء ذلك، مُحرّراً في صحف عديدة: "الأهرام"، "الكرمل"، "شؤون فلسطينية"… وكان عضواً في منظمة التحرير الفلسطينية، التي استقال منها عقبَ اتّفاق أوسلو. إلى حدود عام 1977م، كانَ قد باع من دواوينه أكثرَ من مليون نُسخة… حاز شُهرةً لم تكن يومها في مُتناولِ غير المغنّين. تأثّر بلوركا يقول، و نزار قباني … لكنّه كان عوّاماً وصار يوماً ما يُريد. استطاع في فترةٍ وجيزة أن يخبزَ جوّا شعريا لا تُخطئ الألسن في حدسه. الضاد ولغة الضـــاد - ديوان العرب. إلى أن شعّت القصيدةُ ذات يوم على "الجدارية"… وكانت لحظة فارقة في التّجربَة. انتقل درويش من "العنتريات" إلى وعاء إنسانيّ أكبر، يَهمي بالحيرة ويتدفّق الأسئلة…
وإن كانَ أكثر ما طغى على شعره بعد ذاك تيمةُ "الموت"، فالموتُ عنده ليس سديميّةُ عدمٍ، إنّما… حياةٌ خارجَ المُعتقل البشري. كانَ قلبه قد توقّف عن النبض لدقيقتين عام 1984م… ولم يشعر بالألم إلّا عندما عاد إلى الحياة. "أنا وحيدٌ
لا شيء يوجعني على باب القيّامةِ
لا الزّمان ولا العواطف…
لا أحسّ بخفّة الأشياء أو ثقل
الهواجس… لم أجدْ أحداً لأسأل:
أينَ أيني الآن؟". مع ذلك، ومنذُ هبّت في بلاده العاصفة، وعدَتْهُ بنبيذ وبأقواس قزح… ونافح بالشّعر إلى آخر رمق عن الذّاكرة الفلسطينية.
الضاد ولغة الضـــاد - ديوان العرب
قطعة سُكّر/على الهواء مباشرة
الاثنين, فبراير 18, 2013
قطعة سُكّر
أسَرَتْهُ بجلستها المُلتاعة على طاولة دعوتها المشرعة نظرتْ في عينيه بإمعان باحثة عن مغامرة جديدة تسرّبت ابتسامتها إلى فوضاه ارتعش جسده بلهفة مرر أصابعه على لحيته الكثة تاه عن محيطه وصمته متأملا وجهها المكتنز كحبة رمان، المنعكس على زجاج الكافيتيريا. من فنجان قهوته سحبته برفق إلى قيثارتها، حتى أغرته بقراءة ما كتبه ليلة أمس عن زوجته العابرة، وعن سره المخبوء.. ناولته، فقط، قطعة سُكّر واحدة. ابتسمت بخبث جارف: ـ " القطعة الثانية.. سأكون.. أنا ". على الهواء مباشرة
مرر على جبهته المتعرقة ورقة كلينيكس، ثم وضعها أمامه بمحاذاة الميكروفون لوّح بكلتا يديه مرتعدا، كمن يريد القبض على خواء منفلت.. ضحك الجميع بسخرية شرب من كأس أمامه ماء معدنيا تحسس ربطة عنقه بتوثر تنحنح.. اضطرب.. توعّد.. هَلل من على قُبة المسرح بعدما أزعجته أسئلة النواب: ـ " لا أخفيكم سرا.. ذاقت بي السبل بعدما تلاشت الأماني في غفلة مني، وخانني الحظ والحلم معا". شاب مغربي من مدينة سوق الأربعاء الغرب مبدع في القصة القصيرة. شعر عن لغة الضاد. مدونته: منتدى الغربة
له مجموعة قصصية بعنوان: تنوء بحلمهم.
أبيات شعر عن اللغة العربية وأهميتها .. 4 قصائد عن لغتنا الجميلة
م) في ( البيان والتبيين) – ج 2 ، ص 211 ، وأسوق ذلك على سبيل الطرفة:
" كان رجل بالبصرة له جارية تسمى ظمــياء ، فكان إذا دعاها قال: يا ضميـــاء! ، فقال له ابن المقفع: " قل يا ظمياء! " ، فناداها: " يا ضميـــاء! " فلما غيّرعليه ابن المقفع مرتين أو ثلاثًا قال له:
" هي جاريتي أو جاريتك ؟!!! ". أعود إلى القول إن الضاد القديمة هي التي ميّزت أو تميزت في لغتنا ، وكان د. إبراهيم أنيس قد ذكر ذلك على سبيل التقدير: " ويظهر أن الضاد القديمة مقصورة على اللغة العربية " – الأصوات اللغوية ، ص 49. فأنيس إذن يُقدّر أنه قد طرأ على لفظ الضاد أو صوتها تطور(2) ، ولكن البحث المستفيض الذي أجراه د. رمضان عبد التواب ( المدخل إلى علم اللغة ، ص 62) يؤكد هذا التباين بما لا يدعو إلى الشك ( 3). أبيات شعر عن اللغة العربية وأهميتها .. 4 قصائد عن لغتنا الجميلة. كما يعلل محمد المبارك أسباب التبدلات الصوتية عامة. ( فقه اللغة وخصائص العربية ، ص 54). ويبدو أن الضاد قد وردت في حديث شريف - في إحدى رواياته: "أنا أفْصَحُ من نَطق بالضَّاد بَيْدَ أني من قُريش" ( انظر تاج العروس للزبيدي ، مادة الضاد). أما تعريف العربية بأنها لغة " الضاد " فقد سبق أن وردت بعد عصر الاحتجاج والرواية ، ولعل المتنبي - ت.
الجمعة ٢٨ أيلول (سبتمبر) ٢٠٠٧
بقلم
لقد ظنوا قديمًا وكثيرًا أن حرف الضاد حرف خاص بالعربية ( 1) ، لا تشاركها فيه لغة أخرى. يقول صاحب " القاموس المحيــط " إن " الضاد حرف هجاء للعرب خاصة ، ولا توجد في كلام العجم إلا في القليل ". ونحن اليوم نلفظ الضاد دالاً مفخمة ، وتشاركنا في هذا الصوت لغات أخرى ، فمن شك في ذلك فلينطق مثلاً: don't))
هناك طريقتان للفظ الضاد: قديمة ومعاصرة. وقد وصف سيبويهِ ( ت. 796 م) اللفظ القديم فقال: " أول حافــَة اللسان وما يليه من الأضراس مخرج الضاد " – ( الكتاب ، ج2 ، ص 489). وهذا الحرف كما نفهم أو نتخيل كان احتكاكيـــًا رخوًا ، بينما هو اليوم في لفظنا انفجاري شديد ومخرجه اللسان واللثة – إنه اليوم دال مفخمة. ويعلل تمام حسان في كتابه " اللغة العربية - معناها ومبناها ذلك ، فيقول: "الضاد الفصيحة كانت تُنطق بواسطة احتكاك هواء الزفير المجهور بجانب اللسان والأضراس المقابلة لهذا الجانب ، ومن ثم يكون صوت الضاد الفصيحة من بين أصوات الرخاوة مثله في ذلك مثل الثاء "( ص 55). وقد وصلت إلينا بعض المعلومات التي تشير إلى الطريقة في ذلك اللفظ ، فكان ثمة خلط بين الضاد والظاء ( شأن كثير من العراقيين والمغاربة في لهجاتهم اليوم) ، ومن ذلك ما أورده الجاحظ ( 868ت.
وإذن الله تعالى ومشيئته، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن ﴿ وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ﴾ [الإنسان: 30]. وفي معنى هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: ((ما أنزل الله داء، إلا أنزل له شفاءً))؛ رواه البخاري عن أبي هريرة؛ أي: ما أصاب الله عبدًا بداء إلا جعل له دواءً يُبرئه، بيَّنه الله تعالى في كتبه، أو على لسان أنبيائه ورسله، أو هدى إليه مَن شاء من عباده بإلهام صادِقٍ أو تجرِبة موفَّقة. بعض ما يؤخذ من الحديث:
1- دلَّ الحديثُ بإفادته العموم على أن الله تعالى خلَق أدوية لجميع الأمراض، حتى الناشئة عن السموم القاتلة، والمستعصية على الأطباء المهَرَة، ولكنه سبحانه طوى عِلمَها عنهم فلم يجعل لهم إليها سبيلاً؛ تحقيقًا لقوله - جل شأنه -: ﴿ وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ﴾ [الأنعام: 18]، وقوله سبحانه: ﴿ وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً ﴾ [الإسراء: 85]. التوفيق بين حديث ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء.. وحديث غير داء واحد الهرم - إسلام ويب - مركز الفتوى. 2- كما دلَّ الحديث على أن التداوي من الأسباب المادية للشفاء، فلا تأثير له إلا بإذنه وإرادته عزَّ سلطانه، فكما لا يَلزَم من وجود الداء العلمُ بالدواء، لا يلزم من وجود الدواء تحقيق الشفاء، بل ربما أحدث الدواء داءً آخر، وربما تَحقَّق البرء من غير دواء، كما شُوهِد في كثير من الأحيان.
الرياضة دواء لكل داء
لا ناصر لنا ولا معين إلا الله.. لا يدفع الضر ولا يرفع البلاء إلا الله. وهذا الوباء الذي حلّ وأصابَ فئآمًا من الناس، يستعان برفعه ومواجهته بالاستعانةِ بالله سبحانه، ثم بالأخذِ بالأسبابِ الشرعية، والتوجيهات الصحية، وما قامت به هذه البلاد من احترازات وجهود للحد من انتشاره، والبحث عن علاج ولقاح يخفف منه أو يرفعه جهود مشكورة.. في صحيح الإمام مسلم قال عليه الصلاة والسلام «لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ، فَإِذَا أُصِيبَ دَوَاءُ الدَّاءِ بَرَأَ بِإِذْنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ». ثم إن الأمرَ كلَه لله، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب.. الرياضة دواء لكل داء. ﴿ وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ﴾ [يونس: 107].
لكل داء دواء الا
ولا يجوز من الدواء رُوحيًّا كان أو ماديًّا إلا ما أذن به الشرع، وأفضله ما ورد في الكتاب العزيز والسُّنة النبوية، ولا سبيل إلى معرفة طبِّ القلوب والأرواح إلا من قِبَل الوحي، وأما طب الأبدان، فيرجع معظمه إلى التَّجرِبة. فإذا أصيب دواء الداء:
الفاء للعطف والترتيب، و(إذا) ظرف للمستقبل من الزمان، والمشهور أنه خافض لشرطه منصوب بجوابه [2] ، وأصيب: فِعْل ماضٍ مبني للمجهول فعل الشرط، ودواء: نائب الفاعل، والداء: مضاف إليه، وأصْل الجملة: فإذا أصاب المريضُ دواءَ دائه؛ أي: وجده وصادفه، حذف الفاعل؛ لأنه غير مُعيَّن فلا يتعلَّق به غرضٌ خاص، وأقيم المفعول مقامه فارتفع ارتفاعه. لكل داء دواء الا. برَأَ: أي سَلِم وعوفي، جواب الشرط، يقال: برأ من مرضه يبرأ بَرءًا، وبرئ بالكسر بُرءًا فهو بارئ؛ أي: مُعافى، ويقال: برئ من العيب براءةً؛ مِثْل: سلِم سلامة، وزنًا ومعنى. بإذن الله عزَّ وجلَّ: مُتعلِّق بجواب الشرط، وإذنُه تعالى: إرادتُه ومشيئتُه. المعنى الإجمالي:
اشتمل الحديث على جملتين: اسميَّة أفادت العموم، وفعليَّة شرطية مُرتَّبة عليها. بيَّن النبيُّ صلى الله عليه وسلم في الجُمْلة الأولى أنه ما مِن مَرَض في هذا الوجود - رُوحيًّا كان أو بدنيًّا - إلا وله دواء يُعالَج به، علِمه مَن علِمه، وجَهِله مَن جَهِله، وبيَّن في الجملة الأخرى التي رتَّبها على سابقتها أنه إذا وافَق الدواء الداء، وأذن الله تعالى بالشفاء، عوفي المريض من مرضه، وسلِم من دائه، فهذان شرطان للبُرْء لا بد منهما:
إصابة الداء وموافقته للدواء، بأن يكون مناسبًا له في كميَّته وكيفيَّته وزمان تَعاطيه ومكانه، وتلقِّيه بالقَبُول، ولا سيما الدواء الرباني والطب النبوي.
وعلى هذا، فالحديث باقٍ على عمومه، ليس مخصوصًا ولا مُعارَضًا بحديث أسامة، والأمر بالتداوي مطلوب في كل حال مُمكِنة: ﴿ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ ﴾ [الأعراف: 34]. (ب) وهل الحديثُ بما دلَّ عليه من مشروعية التداوي: جوازًا أو استحبابًا أو وجوبًا - مُعارَض بحديث السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب، وقد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم ((لا يسترْقُون ولا يتطيَّرون ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكَّلون))؛ رواه الشيخان وغيرهما عن ابن عباس؟ ففي هذا الحديث الصحيح وصف هؤلاء المتوكلين بأنهم لا يطلبون الرُّقية ولا يتداوَوْن بالكيِّ، وقد قدَّمنا أن الأخذ في أسباب الشفاء لا يمنع من التوكل، بل هو من جُمْلته. وقد أجيب عن هذا التعارض بجملة أجوبة:
منها: أن التوكل درجات بعضها فوق بعض، وهؤلاء السبعون ألفًا بلغوا الغايةَ في التوكل، وأن التداوي والأخذ في الأسباب لمن دونهم من المتوكلين، وفي هذا الجواب ضَعْف؛ لأن سيد المتوكلين صلوات الله وسلامه عليه تداوَى وأمر بالتداوي، ورَقَى نفسَه ورقَاه جبريل، وأمر بالرُّقى المأذون فيها، وظاهرٌ أن ذلك كله على سبيل الاستحباب، لا لبيان الجواز فقط كما قيل.