وانها قامت بتوظيف كل الإمكانات والجهود في سبيل توفير كل ما يكون سبب في رفع مستوى الكفاءة الاجتماعية والتحصيل لتلك الفئة الغالية من تلاميذها. و اعتمدت هذه المدارس الحافلة على مبدأ أن التلميذ هو الاستثمار الأول الذي يجب من المحافظة عليه وكذلك توفير كافة الطرق والإمكانات المتاحة لتدريبه ولتعليمه واستثمار عقله وصقل مواهبه وكذلك تنمية ميوله وقيمه الإنسانية واتجاهاته. وهذه المدارس تتميز ببيئة آمنة خلقيا و فكريا، وذلك لان الطالـب يقضي يوما دراسي يكون مشابه للبيئة العائلية بين المعلمين و الأصدقاء ، مما يزيده حب للمكان الذي يذهب إليه كل يوم صباحاً و يقوم بقضاء سبع ساعات متتالية فيه تكون ممتعة و مفيدة. بيئة المدارس تبني منذ المرحلة المتوسّطة فكر الطالبـ او الطالبة، وذلك لتحديد المسار في المستقبل وكذلك اختيار القسم الجامعي المناسب لقدراته ورسالته في الحياة. تاريخ مدارس دار براءة
المدرسة بدأت كفكرة وذلك لإثراء التعليم الأهلي للطلاب السعوديين وكذلك المقيمين من الجنسيات المختلفة ، وذلك في عام 1994- 1995 م الموافق 1416- 1417 هـ ، فقد تأسست مدارس دار البراءة الأهلية وذلك من قبل مالكتها في ذلك الوقت ، السيدة سارة بنت عبد الرحمن الكنهل.
مدارس دار البراءة | ياسكولز
كانت البداية الحلم لمدارس دار البراءة في قسم رياض الأطفال عام ألف وأربعِمئة وستّةَ عشرَ للهجرة، الموافق لعام ألف وتسعِمئة وخمسة وتسعين للميلاد. وسرعان ما ازدهرت وأفرعت دوحتها أغصاناً جديدة عبر كافّة المراحل، بنين وبنات تحت إدارة شركة ( تدريس) التعليميّة إلى أن وصلنا اليوم في مبنانا الجديد إلى ما يزيد عن ( 2700) طالب. وفّرت لهم كلّ ما من شأنه إيجادُ بيئة صالحة للتعلّم والإبداع، بَدءاً بتوفير كادر تعليميّ وإداريّ متميّز بالخبرة والمعرفة في المجالات التربويّة والأكاديميّة، كادرٍ حمل على عاتقه مسؤوليّة التربية والتعليم بكلّ كفاءة واقتدار واستعداد تامّ للتطوّر تماشياً مع متطلّبات العصر. ولضمان استمرار هذا التميّز وتطويره فقد وفّرت المدرسة لمنسوبيها ومنسوباتها العديدَ من البرامج المتنوّعة للنموّ الوظيفيّ والتنمية المهْنيّة، معزّزةً ذلك بمرافقَ مناسبةٍ مزوّدةٍ بأعداد كبيرة من أجهزة الحاسب الآليّ التي لا يقتصر وجودها على مختبرات الحاسب، بالإضافة إلى أجهزة العرض والسبّورات الذكيّة التي غطّت جميع الغرف التعليميّة في مبنىً نموذجيّ يحاكي عصره جودة وتجهيزات. أمّا عن مباني المراحل الدراسيّة المختلفة فقد اعتمدت على مبدأ الإستقلاليّة، مع مراعاة خصوصيّة كلّ مرحلة، فضلاً عن تخصيص مبنى مستقلّ لرياض الأطفال تتوافر فيه موادُّ تعليميّةٌ متميّزة لتدريس برنامج ثنائيّ اللغة يجمع بين العربيّة والإنجليزيّة، وتتنوّع فيه المناهج لتلائم ميولَ الأطفال وقدراتِهم وطبيعةَ مرحلتهم العمريّة.
معلومات عن مدارس دار البراءة | المرسال
مدارس دار البراءة هي مجمع تعليمي للبنين والبنات، و ان رسالة مدارس دار البراءة، هي تعتبر الصرح التعليمي و التربوي الطَّموح، وكذلك العزيمة والهمة والقرار، ويكون ذلك بشفافية ووضوح توم وضعها نصب عينيها مهمة عالية وهي بناء جيل واع وراسخ بعلمه، ويكون منفتح على عالمه ، مستعد للمستقبل، متوقد الشخصية. معلومات عن مدارس دار البراءة
حيث انه وإيمانا بأهمية المساهمة في نهضة التعليم في المملكة، فان مدارس دار البراءة تعمل على إعداد جيل من الشباب يكون قوي الإيمان وصحيح العقيدة والمنهج ، ويكون ، متوازن الشخصية، و حسن الخلق والسلوك ، ويكون واسع الثقافة معتز بدينه الإسلامي وكذلك لغته العربية وحضارته وتاريخ أمته، وان يكون طموح مقبل على الحياة بنشاط وجد ويكون قادرا على تحمل المسؤولية، ويكون مسهم في تطوير مجتمعه وكذلك رقيه، وكذلك يستطيع مواكبة التقدم الحضاري. وذلك بانطلاق مسيرتها من تسعة عشر عاما، فدار البراءة وضعت أهدافا كبرى، وقامت بالسعي لتحقيقها خطوة خطوة، و هي ما زالت في سعيها الدائب نحو حصاد الأهداف. وان وبداية الحلم لمدارس دار البراءة كان في قسم رياض الأطفال وذلك عام1416هـ الموافق لعام 1995 م. وادراكا من إدارة المدارس بأهمية التربية الخاصة، وكذلك أهمية تلقي هؤلاء الاطفال للعلم مندمجين مع أقرانهم، فكان لها السبق في افتتاح فصول تكون مختصة بالتعليم الخاص لذوي الاحتياجات الخاصة وذلك على مستوى الرياض.
مدارس دار البراءة الأهلية
بدأت المدرسة كفكرة لإثراء التعليم الأهلي في المجتمع للمواطن السعودي و الضيف المقيم من البلاد العربية والغير عربية. في عام 1994- 1995 م الموافق 1416- 1417 هـ تأسست مدارس دار البراءة الأهلية من قبل مالكتها في ذلك الوقت ، السيدة سارة بنت عبد الرحمن الكنهل. بدأت المدرسة بافتتاح قسم رياض الأطفال ثم تبعها قسم الابتدائي بافتتاح الصف الأول و الثاني ابتدائي وهكذا توسعت المدرسة و نمت بافتتاح مرحلة جديدة في كل عام إلى أن تأسس قسم المتوسط والثانوي في المدارس. في عام 2004 – 2005 م تم افتتاح قسم المرحلة الإبتدائية للبنين استجابة لرغبة الكثير من الأهالي ومن ثم افتتح في قسم البنين المرحلة المتوسطة في عام 2010. حرصت المدارس على الحصول على سمعة عالية في منطقة الرياض على مستوى وزارة التربية والتعليم بقطاعي البنين و البنات، وبذلك نجحت المدرسة في الحصول على ثقة الطلاب وأولياء الأمور
مسيرة مدارس دار البراءة
مع انطلاق مسيرتها منذ خمسة وعشرون عاماً وضعت دار البراءة لنفسها أهدافاً كبرى، وسعت منذ البَدء إلى تحقيقها خطوة خطوة، وها هي الآن عبر أجيال وأجيال ما تزال في سعيها الدؤوب نحو تحقيق الأهداف. دار البراءة، الصرح التربويّ والتعليميّ الطَّموح، الهمّة والعزيمة والقرار، بشفافيّة ووضوح وضعت نصب عينيها مهمّة بناء جيل واع راسخ بعلمه، منفتح على عالمه، متوقّد الشخصيّة، مستعدّ للمستقبل.
جيل معتزّ بهويّته الإسلاميّة ، قادر على التواصل مع الثقافات المختلفة ، متفاعل مع العلوم الحديثة ، ومؤثر في مجتمعه. الجودة ، فريق العمل ، الإحترام
والذين لا يشهدون الزور واذا مرو بلغو مرو كرام - YouTube
الباحث القرآني
فإذا كان ذلك كذلك ، فأولى الأقوال بالصواب في تأويله أن يقال: والذين لا يشهدون شيئا من الباطل لا شركا ، ولا غناء ، ولا كذبا ولا غيره ، وكل ما لزمه اسم الزور ، لأن الله عم في وصفه إياهم أنهم لا يشهدون الزور ، فلا ينبغي أن يخص من ذلك شيء إلا بحجة يجب التسليم لها ، من خبر أو عقل. وقوله: ( وإذا مروا باللغو مروا كراما) اختلف أهل التأويل في معنى اللغو الذي ذكر في هذا الموضع ، فقال بعضهم: معناه: ما كان المشركون يقولونه للمؤمنين ، ويكلمونهم به من الأذى. ومرورهم به كراما إعراضهم عنهم وصفحهم. حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله: ( وإذا مروا باللغو مروا كراما) قال: صفحوا. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، قوله: ( وإذا مروا باللغو مروا كراما) قال: إذا أوذوا مروا كراما ، قال: صفحوا. وقال آخرون: بل معناه: وإذا مروا بذكر النكاح ، كفوا عنه. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثنا هشيم ، قال: أخبرنا العوام [ ص: 315] بن حوشب ، عن مجاهد ( وإذا مروا باللغو مروا كراما) قال: إذا ذكروا النكاح كفوا عنه.
تفسير: (والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما)
إسناده ضعي ف لجهالة مَسلمة مجالس الخنا يعني المجالس التي يُقال فيها الكلام الفاحش قال الفراهيدي أحد جبال الدنيا في العربية الخَنا من الكلام: أفحشه (انظر كتاب العين للفراهيدي ج4/ص310 وكتاب الأفعال لابن القطاع الصقلي ج1/ص319) وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير ط مصطفى الباز (ج8/ص2738) حدثنا أبي ثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، ثنا عثمان بن اليمان، عن أبي بكر بن أبي عون، عن عمرو بن قيس الملائي: والذين لا يشهدون الزور قال: مجالس السوء. وهو في معنى السابق - عثمان بن اليمان قال ابن حبان ربما خالف (الثقات ج8/ص450) وقال أبو زرعة الرازي في شيخ حديثه مناكير (الضعفاء لأبي زرعة سؤالات البرذعي ج2/ص527) - أبو بكر بن أبي عون قلت أظنه هو محمد بن أبي عون يكنى أبا بكر بغدادي قال الدارقطني من الثقات (علل الدارقطني ج13/ص237) وذكره ابن حبان في الثقات (ج9/ص106) فالله أعلم [4] وقال آخرون: لعب كان في الجاهلية ذِكْرُ مَن قال ذلك 1- عكرمة مولى ابن عباس قال ابن أبي حاتم في التفسير ط مصطفى الباز (ج8/ص2738) ذُكِرَ، عن عمرو بن علي، ثنا يزيد بن زريع، عن عمارة بن أبي حفصة، عن عكرمة: والذين لا يشهدون الزور قال: لعب كان في الجاهلية.
من صفات عباد الرحمن – لا يشهدون الزور | موقع البطاقة الدعوي
الآيتان نهيتا عن مجالسة من يكفر بآيات الله ويستهزئ بها، إلا أن يخوضوا في حديث آخر وإلا فهؤلاء مع أولئك، وبينت الآية بطريقة مباشرة أن هذا ديدن المنافقين المخادعين للمؤمنين، المنتمين لأوليائهم الكافرين، فليترفع المؤمن عن مثل هذه المجالس المؤذية التي تهبط به إلى مستوى لا يليق به، فهو إما داع إلى الحق فيأمر وينهى حتى يخوضوا في حديث غيره، أو يجتنبهم كليا إن أصروا على باطلهم، فلا يشرفه وجوده مع هؤلاء. الآية الأولى من سورة النساء المدنية، والثانية من سورة الأنعام المكية، فمجالس الاستهزاء مستمرة ما دام الكفر والنفاق، وهما موجودان إلى ما شاء الله، فليتميز المؤمن بإيمانه وشخصيته، ولا يسمح لنفسه أبدا بأن ينصبغ بأوصاف هؤلاء. وتطبيقات هذه المجالس كثيرة هذه الأيام، والمؤمن ينبغي أن يميز بين ما يستشعر أنه يزداد به إيمانا، أو على الأقل يحافظ على مستواه الإيماني، وبين ما هو فعلا يؤثر سلبا على إيمانه، حين يخالط أهل الباطل في مجالسهم وأقوالهم ومجونهم وعاداتهم، فالإيمان رأسمال المؤمن، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، ونحن أحوج بأن نحافظ على إيماننا وسط هذه الأمواج الهدارة من الشبهات والشهوات التي تعصف بالنفس والمجتمع، وهنا نتذكر كيف أن نبينا صلى الله عليه وسلم كان يستغفر الله في اليوم أكثر من سبعين (وقيل مائة) مرة، وهو الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ليعلمنا كيف نتوب وننيب إليه تعالى، لتكون صحائفنا نقية من الذنوب.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الفرقان - الآية 72
وأخْرَجَ ابْنُ أبِي شَيْبَةَ، وابْنُ المُنْذِرِ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، عَنِ السُّدِّيِّ في قَوْلِهِ: ﴿وإذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرامًا﴾ قالَ: يُعْرِضُونَ عَنْهم لا يُكَلِّمُونَهم. وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، عَنِ السُّدِّيِّ في قَوْلِهِ: ﴿وإذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرامًا﴾ قالَ: هي مَكِّيَّةٌ. وأخْرَجَ ابْنُ أبِي حاتِمٍ، وابْنُ عَساكِرَ، عَنْ إبْراهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ قالَ: بَلَغَنِي «أنَّ (p-٢٢٨)ابْنَ مَسْعُودٍ مَرَّ بِلَهْوٍ مُعْرِضًا ولَمْ يَقِفْ، فَقالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَقَدْ أصْبَحَ ابْنُ مَسْعُودٍ وأمْسى كَرِيمًا». ثُمَّ تَلا إبْراهِيمُ: ﴿وإذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرامًا﴾ [الفرقان»: ٧٢]. وأخْرَجَ ابْنُ أبِي شَيْبَةَ عَنِ الضَّحّاكِ: ﴿وإذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرامًا﴾ قالَ: لَمْ يَكُنِ اللَّغْوُ مِن حالِهِمْ ولا بالِهِمْ. وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الحَسَنِ في قَوْلِهِ: ﴿وإذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ﴾ قالَ: اللَّغْوُ كُلُّهُ المَعاصِي. وأخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنصُورٍ، وابْنُ أبِي شَيْبَةَ، وابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، عَنْ مُجاهِدٍ في قَوْلِهِ: ﴿وإذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرامًا﴾ قالَ: كانُوا إذا أتَوْا عَلى ذِكْرِ النِّكاحِ كَنَوْا عَنْهُ.
التفريغ النصي - تفسير سورة الفرقان [71 - 72] - للشيخ أحمد حطيبة
اختلف أهل التأويل في معنى الزور الذي وصف الله هؤلاء القوم بأنهم لا يشهدونه, فقال بعضهم: معناه الشرك بالله. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار, قال: ثنا أبو عامر, قال: ثنا سفيان, عن جويبر, عن الضحاك, في قوله: ( لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ) قال: الشرك. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ) قال: هؤلاء المهاجرون, قال: والزور قولهم لآلهتهم, وتعظيمهم إياها. وقال آخرون: بل عني به الغناء. * ذكر من قال ذلك: حدثني علي بن عبد الأعلى المحاربيّ قال: ثنا محمد بن مروان, عن ليث, عن مجاهد في قوله: ( وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ) قال: لا يسمعون الغناء. وقال آخرون: هو قول الكذب. * ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله: ( وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ) قال: الكذب. قال أبو جعفر: وأصل الزور تحسين الشيء, ووصفه بخلاف صفته, حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه, أنه خلاف ما هو به, والشرك قد يدخل في ذلك, لأنه محسَّن لأهله, حتى قد ظنوا أنه حق, وهو باطل, ويدخل فيه الغناء, لأنه أيضا مما يحسنه ترجيع الصوت, حتى يستحلي سامعه سماعه, والكذب أيضا قد يدخل فيه لتحسين صاحبه إياه, حتى يظنّ صاحبه أنه حق, فكل ذلك مما يدخل في معنى الزور.
رواه البخاري ومسلم [8]. وكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه: يَجْلِدُ شَاهِدَ الزُّورِ أَرْبَعِينَ جَلْدَةً، وَيُسَخِّمُ وَجْهَهُ، وَيَحْلِقُ رَأْسَهُ، وَيَطُوفُ بِهِ فِي السُّوقِ [9]. وأمّا الغناء واللهو الماجن: فقد جاء تحريمه في الكتاب والسنّة ونقل بعض العلماء الإجماع على ذلك.. قال الله تعالى: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ * وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ [10]. قال أهل العلم: إن المراد بـــــــــ (لهو الحديث) الغناء.