هل يجوز الصيام بعد نزول نقطة دم بعد انتهاء الدورة
لقد اختلف العلماء في فتوة إمكانية الصيام بعد نزول نقطة دم بعد انتهاء الدورة الشهرية، أي بعد التطهر من الحيض، حيث ان اختلاف الفتوى يختلف حسب لون الدم الذي ينزل بعد التطهر، فإذا انتهت المرأة من الحيض واغتسلت واستعدت للصوم، ومن ثم تفاجئت بنزول قطرة دم، فإذا كان لونها أصفر، فأنها لا تعتبر حيض وتكمل الصيام بشكل عادي، ويتم التعامل معها مثل البول، أي أنه يتم التطهر منها بالوضوء. أما إذا كان لون نقطة الدم هي لون أحمر، فأنها تعتبر جزء من الحيض، ويجب عليها أن لا تصوم الا بعد أن تغتسل منها كإغتسال الحيض، أما إذا استمر نزول الدم بعد الانتهاء من فترة الحيض، فان هذا يسمى الاستحاضة، وتكون مثل الدورة الشهرية، ولا يتم الصيام إلا بهد الانتهاء منها والاغتسال. حكم السنة النبوية في نزول قطرة دم بعد الاستحمام
لقد بينت السنة النبوية أيضا رأيها في حكم الصيام بعد نزول قطرة دم بعد الاستحمام من الحيض، ويظهر ذلك في كتب السنة أن امرأة في عهد الرسول كانت تسمى فاطمة بنت أبي حبيش، حيث قدمت الى رسول الله تسأله قائلة "أنها امرأة استحاض فلا أطهر أفأد الصلاة"، فرد علبها الرسول محمد صلى الله عليه وسلم قائلا" إنما ذلك عرق وليست بالحيضة.
نزول نقطة دم بعد الاستحمام من الدورة الشهرية
تاريخ النشر: الأحد 16 ربيع الأول 1429 هـ - 23-3-2008 م
التقييم:
رقم الفتوى: 106060
215308
0
261
السؤال
أتتني العادة السرية وعند6يوم فيها تحممت وبعد أن خرجت من الحمام نزلت قطرة واحدة من الدم فهل علي الاغتسال فقط أم التحمم مرة ثانية؟
الإجابــة
خلاصة الفتوى:
الواجب في القطرة النازلة بعد تمام الطهر هو الوضوء، وأما لو كان الغسل قد حصل قبل تمام الطهر فالواجب إعادته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقد اختلف أهل العلم فيما إذا كانت قطرة الدم تعتبر حيضا أم لا، فذهب جمهورهم إلى أنها لا تعتبر حيضا، خلافا للمالكية. وكنا قد بينا أقوالهم، ولك أن تراجعي فيها فتوانا رقم: 32684. لكن المالكية الذين يقولون بأن القطرة من الدم تعتبر حيضا، لا يرون وجوب الاغتسال منها إذا جاءت بعد الطهر من الحيض أوالنفاس، بل يلزم منها في هذه الحالة الوضوء فقط. نزول نقطة دم بعد الاستحمام من الدورة السادسة – السنة. ففي المنتقى للباجي قال: وأما ما رئي بعد الطهر فقال عبد الملك: ما رأته المرأة بعد الاغتسال من حيض أو نفاس من قطرة دم أو غسالة فإنه لا يجب به غسل وإنما يجب به الوضوء. اهـ
وعليه، فإذا كان الاغتسال الذي قمت به قد فعلته بعدما حصل الطهر بالجفوف أو القصة، فالذي يلزمك من القطرة التي نزلت هو الوضوء فقط.
نزول نقطة دم بعد الاستحمام من الدورة الأولمبية
الحمل. الإجهاض المفقود. بواسطة: Asmaa Majeed مقالات ذات صلة
نزول نقطة دم بعد الاستحمام من الدورة السادسة – السنة
بارك الله فيكِ اختى الكريمه ان اردتى فتوى اخرى لتوضيح اى نقطه اخرى ان شاء الله احضرها لكِ كيف تحدد المرأة متى تبدأ الصلاة بعد انتهاء فترة الحيض ؟ ماذا يجب أن تفعل إذا اعتقدت بأنها انتهت وبدأت الصلاة ثم اكتشفت المزيد من الدم أو إخراج سائل بني ؟ أولاً:
إذا حاضت المرأة فإن طهرها يكون بانقطاع الدم قلَّ ذلك أو كثر وقد ذهب كثير من الفقهاء إلى أن أقلَّه يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوماً. وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رحمه الله على أنه لاحدّ لأقلّه وأكثره بل متى وُجد بصفاته المعلومة فهو حيض قلّ أو كَثُر ، قال رحمه الله:
الحيض ، علَّق الله به أحكاماً متعددة في الكتاب والسنَّة ، ولم يقدِّر لا أقله ولا أكثره ، ولا الطهر بين الحيضتين مع عموم بلوى الأمَّة بذلك واحتياجهم إليه.. ما حكم نزول الدم بعد الغسل من الحيض؟ - مقال. "
ثم قال:
" والعلماء منهم من يحدُّ أكثرَه وأقلَّه ، ثمَّ يختلفون في التحديد ، ومنهم من يحد أكثره دون أقله والقول الثالث أصح: أنَّه لا حدَّ لا لأقله ولا لأكثره. " مجموع الفتاوى " ( 19 / 237). " ثانياً: وهناك دم يسمى الاستحاضة يكون مختلفاً بصفاته عن دم الحيض وله أحكام تختلف عن أحكام الحيض. فإن الحيض يوجب الغسل ، ودمه نجس ، أما الاستحاضة فالدم لا يوجب الغسل.
إنما في حالة نزول الدم بعد الاغتسال من الدورة الشهرية ولا يعد بالصفرة أو الكدرة فيعتبر في هذه الحالة دمًا وحكمه كحكم دم الدورة الشهرية، ويتم الاغتسال منه والتطهر قبل الصلاة. أقل زمن للدورة الشهرية
يعد أقل زمن للدورة الشهرية يوم وليلة، وفي الغالب فترة الدورة الشهرية تكون 6-7 أيام، ويعد أقصى مدة تصل إليها فترة الدورة الشهرية هي 15 يوم. 5 معلومات عن نزول الدم بعد الدورة الشهرية. اقرأ أيضًا: هل يجب صيام العشر من ذي الحجة كاملة
التطهر من الدورة الشهرية
يتم تحقيق الطهارة من الدورة الشهرية من خلال إحدى الصفتين، وهما كالآتي:
الأولى: من خلال عقد النية والعزم على القيام بالتطهر من الدورة الشهرية، ثم تعميم وغسل الجسد بأكمله بالماء والتأكد من وصول الماء إليه، مع المضمضة والاستنشاق. الثانية: تتحقق الطهارة من خلال غسل الكفين، ثم تطهير وغسل الفرج جيدًا، بعد ذلك القيام بالوضوء كامل وبصورة صحيحة، ثم غسل الرأس 3 مرات، بعض ذلك وضع الماء على الجسد والتأكد من وصوله إلى كل جزء بالجسد، ويُفضل غسل الشعر مرة أخرى أكثر قوة وبصورة جيدة والغسل من الجنابة. اقرأ أيضًا: كيفية الاغتسال من الدورة الشهرية
التصرف الشرعي للمرأة إذا جاءتها الدورة الشهرية أثناء مناسك الحج
قال في هذا الأمر الدكتور عليّ فخر أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، إن المرأة إذا كانت ذاهبة لأداء فريضة الحج وحدث نزول للدورة الشهرية، ففي هذه الحالة تقوم المرأة بأداء أعمال الحج كاملة، ولا تدخل بيت الله الحرام.
يقول الشيخ: نعم هو وقف صحيح، وهو وقف كثير من السلف، لكن هؤلاء أتوا من حيث أنهم لم يفرقوا بين التأويل الذي هو اصطلاح كثير من المتأخرين وبين التأويل في الكتاب والسنة، سبب ضلال هؤلاء وسبب خطأ هؤلاء أنهم أخذوا لفظ التأويل هذا وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ واعتقدوا أن هذا التأويل هو التأويل المتعارف عليه عند المتكلمين. والتأويل، نستبق كلام الشيخ، نقول: التأويل له ثلاثة معانٍ: معنيان شرعيان وردا في الكتاب والسنة، والمعنى الثالث اصطلاح اصطلح عليه المتأخرون ليس له مستند لا في الكتاب ولا في السنة. ما قصد صلى الله عليه وسلم بقوله " التأويل " ؟ - ملتقى أهل التفسير. فالتأويل يطلق في القرآن والسنة ويراد به التفسير، وهذا كثيرا ما يستخدمه الإمام ابن جرير -رحمه الله- في تفسيره: القول في تأويل هذه الآية، وممن ذهب إلى تأويل هذه الآية، بمعنى تفسيرها، ومنه قول الله -عز وجل-: نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ أي نبئنا بتفسيره، وفيه أيضا قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لابن عباس: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل أي التفسير، هذا هو النوع الأول، يأتي بمعنى التفسير. وهذا وارد في الكتاب والسنة أم لم يرد؟ وارد، وأوردنا لكم الأمثلة. النوع الثاني: يُطْلَق التأويل في الكتاب والسنة ويراد به الحقيقة التي يؤول إليها الأمر أو الخبر، بمعنى: الأمر أو الخبر يكون خبرا ثم أيش؟ يظهر في الخارج عيانا.
شرح دعاء "اللهم فقهني في الدين اللهم علمني الكتاب والحكمة" - الكلم الطيب
عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء، فوضعتُ له وضوءًا، قال: "من وضع هذا؟"، فأُخْبِر، فقال: "اللهمَّ فقِّههُ في الدِّين". [1]
من فوائد الحديث:
1- المبادرة والمسارعة إلى الخير. 2- إنْ رأى المسلم طريقا فيه خير فلا ينتظر أحداً يشير إليه، أو يدلّه عليه، بل يُسارع هو إليه، ويكون سابقاً في ذلك. فابن عباس رضي الله عنهما، بادر من تلقاء نفسه إلى وضع ماء الوضوء إلى النبي صلى الله عليه وسلم. 3- ذكاء وفطنة ابن عباس رضي الله عنهما. 4- ظهور علامات النبوغ والفهم؛ لدى ابن عباس رضي الله عنهما. شرح دعاء "اللهم فقهني في الدين اللهم علمني الكتاب والحكمة" - الكلم الطيب. 5- إعجاب النبي صلى الله عليه وسلم بابن عباس رضي الله عنهما. 6- من ثمار هذا الإعجاب، أن حصل ابن عباس رضي الله عنهما على مكافأة جزيلة، وبشرى عظيمة في نفس الوقت، ألا وهي: دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالعلم والفهم. 7- بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما، حيث تحقق دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما، حيث قال له صلى الله عليه وسلم: " اللهم فقهه في الدين، وعلّمه التأويل ". [2] حيث أصبح فقيها، وإماما يُقتدى به في التفسير. 8- تميّز هذا الصغير عن غيره، حيث كان حريصا على ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم والاستفادة منه صلى الله عليه وسلم.
التأويل معناه أقسامه ما يجوز منه وما لا يجوز. - إسلام ويب - مركز الفتوى
الحمد لله. أولا:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قال: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ دَخَلَ الخَلاَءَ فَوَضَعْتُ لَهُ وَضُوءًا ، قَالَ: ( مَنْ وَضَعَ
هَذَا ؟) ، فَأُخْبِرَ ، فَقَالَ: (اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ) رواه
البخاري ( 143) ، ومسلم ( 2477). وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " ضَمَّنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ ، وَقَالَ: ( اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الكِتَابَ) "رواه البخاري ( 75). التأويل معناه أقسامه ما يجوز منه وما لا يجوز. - إسلام ويب - مركز الفتوى. وروى الإمام أحمد في " المسند " ( 4 / 225) عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ
ابْنِ عَبَّاسٍ: " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَضَعَ
يَدَهُ عَلَى كَتِفِي - أَوْ عَلَى مَنْكِبِي ، شَكَّ سَعِيدٌ - ثُمَّ قَالَ: (
اللهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ ، وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ) ، وصححه الألباني في
" السلسلة الصحيحة " ( 6 / 173). وهذا الأحاديث فيها دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه بالفقه
في الدين والعلم بالقرآن ، وهذا ما تحقق حيث أصبح ابن عباس عالما من علماء الصحابة
ومفسريهم. ثانيا:
هذه الأحاديث لا تثبت العصمة لأقوال ابن عباس رضي الله عنه:
1- لأن ليس فيها الدعوة بالعصمة من الخطأ ، وإنما فيها الدعوة بالعلم فقط.
هل يجب اتباع أقوال ابن عباس لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بالعلم ؟ - الإسلام سؤال وجواب
وهذا تارة يكون مع العلم بأنه ينزل القرآن على فكره وهواه كبعض المبتدعة الذين يجادلون في آيات الله ويلحفون في الجدل للغلب ، وهم يدركون أن القرآن لا يؤيد رأيهم ولكن يتغالبون به. وقد يكون غير قاصد الغلب ، بأن تكون الآية تحتمل معنيين أو تبدو له كذلك ، فيختار منهما ما يكون أوفق مع فكره ، ولولا فكره السابق ما اختار ذلك المعنى. [ ص: 35] ثم يقول الغزالي: وهذا الجنس مما تستعمله الباطنية لتغرير الناس ، ودعوتهم إلى مذهبهم الباطل ، فينزلون القرآن على وفق رأيهم ومذهبهم ، وعلى أمور يعلمون قطعا أنها غير واردة به ، فهذه الفنون أحد وجهي المنع من التفسير بالرأي ، ويكون على هذا المراد بالرأي الممنوع الرأي الفاسد الموافق للهوى دون الاجتهاد الصحيح. ثانيهما: المسارعة إلى تفسير القرآن بظواهر الألفاظ من غير معرفة المنقول في موضوعها ، ومن غير مقابلة الآيات بعضها ببعض ، ومن غير معرفة العرف الإسلامي الذي خصص كبعض الألفاظ العربية ، ومن غير علم دقيق بأساليب الاستنباط من حمل المطلق على المقيد ، والعام على الخاص ، وإدراك مواضع الإضمار والحذف ، وغير ذلك من الأساليب القرآنية المعجزة ، فإن ذلك يكون تفسيرا بالرأي من غير أهله ، واجتهادا في الفهم بغير أدواته ، وليس ذلك من التفسير بالرأي ، إنما ذلك من التهجم على ما لا يحسن والعمل فيما لا يتقن ، وذلك قبيح في كل شيء.
ما قصد صلى الله عليه وسلم بقوله &Quot; التأويل &Quot; ؟ - ملتقى أهل التفسير
عن الموسوعة
نسعى في الجمهرة لبناء أوسع منصة إلكترونية جامعة لموضوعات المحتوى الإسلامي على الإنترنت، مصحوبة بمجموعة كبيرة من المنتجات المتعلقة بها بمختلف اللغات. © 2022 أحد مشاريع مركز أصول. حقوق الاستفادة من المحتوى لكل مسلم
مثال ذلك قوله تعالى: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه}؛ فإن الله تعالى: يخوف عباده بإتيان أمره المستقبل، وليس يخبرهم بأمر أتى وانقضى بدليل قوله: {فلا تستعجلوه}. ومنه قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}؛ فإن ظاهر اللفظ إذا فرغت من القراءة، والمراد إذا أردت أن تقرأ؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يستعيذ إذا أراد أن يقرأ، لا إذا فرغ من القراءة. وإن لم يدل عليه دليل صحيح كان باطلًا مذمومًا، وجديرًا بأن يسمى تحريفًا لا تأويلًا؛ مثال ذلك قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}؛ فإن ظاهره أن الله تعالى علا على العرش علوًّا خاصًّا يليق بالله -عز وجل-، وهذا هو المراد، فتأويله إلى أن معناه استولى وملك، تأويل باطل مذموم، وتحريف للكلم عن مواضعه؛ لأنه ليس عليه دليل صحيح. انتهى. فبيّن الشيخ/ ابن عثيمين -رحمه الله- معاني التأويل، وما يصح منها وما يبطل، وأن التأويل في اصطلاح المتأخرين الذي هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح لدليل يقتضيه، لا بد أن يكون الدليل الذي يقتضي التأويل دليلًا صحيحًا.
ثانيها: أن الراجح أن تفسير الصحابة الذين قالوه لم ينسبوه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فكان من المحتمل أن يكون بآرائهم ، وإن كان لها فضل الاقتباس من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وإن واجب الاقتداء بهم أن نفسر بالرأي مثلهم مسترشدين بأقوالهم في فهم الآيات كما نسترشد بآرائهم في الفقه ، وفي معاني الألفاظ العربية. ثالثها: أن الصحابة اختلفوا ، وكذلك التابعون ، وسماع كل هذه الأقوال محال ، فلا بد أن يكون بعضها صحيحا وبعضها غير صحيح. ولو كان بعضها مسموعا لوجب رد الباقي ، ولا يمكن معرفة ما يرد وما يبقى; لأن المسموع منها غير متميز ولا معين ، ويؤدي هذا إلى أن بعض هذه الأقوال كان بالرأي ، وأن المتبع للآثار ولا يعدوها لا يكون له مناص من أن يختار من هذه الأقوال المختلفة ، وأن ذلك سيحمله على أن يعمل الرأي في تخير ما يختار ، ويكون المتبع قد فر من الرأي ابتداء ثم وقع فيه انتهاء. ويبين الغزالي موضع النهي عن الرأي في فهم القرآن فيرى أنه في موضعين: أولهما: أن يكون له رأي في موضوع الآية ، ويميل إليه بطبعه وهواه ، فيتأول الآية من القرآن لتكون على وفق رأيه ، ولو لم يكن له ذلك الرأي والهوى ما كان ليلوح إليه ذلك المعنى.