ومن الملفت للنظر، إن القرآن في عرضه لهذه القصة لا يحدثنا عن الموقع الجغرافي للجنة، هل كانت في اليمن أو في الحبشة، ولا عن مساحتها ونوع الثمرة التي أقسم أصحابها على صرمها.. لأن هذه الأمور ليست بذات أهمية في منهج الوحي، إنما المهم المواقف والمواعظ والأحداث لمعبرة، سواء فصل العرض أو إختصر. * ومكروا ومكر الله: فأشار القرآن إلى أنهم كيف أقسموا على قطف ثمار مزرعتهم دون إعطاء الفقراء شيئا منها، وتعاهدوا على ذلك. ولكن هل فلحوا في أمرهم؟ كلا.. (فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم). إن الله الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، ما كان ليغفل عن تدبير خلقه، وإجراء سننه في الحياة. فقد أراد أن يجعل آية تهديهم إلى الإيمان به والتسليم لأوامره بالإنفاق على المساكين وإعطاء كل ذي حق حقه.. وأن يعلم الإنسان بأن الجزاء حقيقة واقعية، وإنه نتيجة عمله. وهكذا يواجه مكر الله مكر الإنسان، فيدعه هباء منثورا، (ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين). الدروس المستفادة من قصة اصحاب الجنة. وإذا إستطاعوا أن يخفوا مكرهم عن المساكين، فهل إستطاعوا أن يخفوه عن عالم الغيب والشهادة؟ كلا.. وقد أرسل الله تعالى طائفة ليثبت لهم هذه الحقيقة: (فتنادوا مصبحين* أن أغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين* فإنطلقوا وهم يتخافتون* ان لايدخلنها اليوم عليكم مسكين* وغدوا على حرد قادرين* فلما رأوها قالوا إنا لضالون* بل نحن محرومون) [القلم/ 21-27].
قصة اصحاب الجنة للاطفال
هذا الموقع يستخدم ملفات تعريف الارتباط (الكوكيز) للمساعدة في تخصيص المحتوى وتخصيص تجربتك والحفاظ على تسجيل دخولك إذا قمت بالتسجيل. من خلال الاستمرار في استخدام هذا الموقع، فإنك توافق على استخدامنا لملفات تعريف الارتباط. موافق
معرفة المزيد…
ما الدروس المستفادة من قصة اصحاب الجنة
الأقواس أمام كل اسم تحتوى على الأسماء أو الصفات الأخرى التي ذكرت في القرآن، أو العلاقة الشخصية. بوابة القرآن
بوابة الإسلام
تلخيص قصة اصحاب الجنة
غريب القرآن للدكتور محمد الخضيري. [2] تفسير الشيخ ابن سعدي رحمه الله ص1193-1194، بتصرف، وتفسير ابن كثير رحمه الله (14 /97)، والبداية والنهاية لابن كثير (2 /578). [3] رواه البخاري برقم 6263، واللفظ له، ومسلم برقم 1654. [4] رواه مسلم برقم 1493، من حديث ابن عمر رضي الله عنه. [5] سنن الترمذي برقم 2396، وقال الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح الترمذي (2/285)، برقم 1953: حديث حسن صحيح. ما الدروس المستفادة من قصة اصحاب الجنة. [6] تفسير جزء تبارك وفوائده وأحكامه للشيخ عبدالرحمن البراك ص83-87، باختصار وتصرف.
الدروس المستفادة من قصة اصحاب الجنة
﴿ فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ ﴾ أي: عذاب نزل عليها ليلًا، ﴿ وَهُمْ نَائِمُونَ ﴾ فأبادها، وأتلفها ﴿ فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ ﴾ أي: كالليل المظلم، وذهبت الأشجار والثمار. هذا وهم لا يشعرون بهذا الواقع الملم، ولهذا تنادوا فيما بينهم لما أصبحوا؛ يقول بعضهم لبعض: ﴿ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ ﴾. فانطلقوا قاصدين لها ﴿ وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ ﴾ فيما بينهم بمنع حق الله تعالى، ويقولون: ﴿ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ ﴾ أي: بكروا قبل انتشار الناس، وتواصوا مع ذلك بمنع الفقراء والمساكين، ومن شدة حرصهم وبخلهم أنهم يتخافتون بهذا الكلام مخافتة خوفًا أن يسمعهم أحد فيخبر الفقراء. قصة أصحاب الجنة. ﴿ وَغَدَوْا ﴾ في هذه الحالة الشنيعة والقسوة وعدم الرحمة ﴿ عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ ﴾ أي: على إمساك ومنع لحق الله جازمين بقدرتهم عليها. ﴿ فَلَمَّا رَأَوْهَا ﴾ على الوصف الذي ذكر الله كالصريم، ﴿ قَالُوا ﴾ من الحيرة والانزعاج، ﴿ إِنَّا لَضَالُّونَ ﴾ أي تائهون عليها، لعلها غيرها، فلما تحققوها ورجعت إليهم عقولهم؛ قالوا: ﴿ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ ﴾ منها، فعرفوا حينئذ أنه عقوبة. فـ ﴿ قَالَ أَوْسَطُهُمْ ﴾ أي: أعدلهم وأحسنهم طريقة: ﴿ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ ﴾ أي تنزهون الله عما لا يليق به، ومن ذلك ظنكم أن قدرتكم مستقلة، فلولا استثنيتم وقلتم: إن شاء الله ، وجعلتم مشيئتكم تابعة لمشيئته؛ لما جرى عليكم ما جرى.
فـ ﴿ قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ ﴾ أي: استدركوا بعد ذلك، ولكن بعدما وقع العذاب على جنتهم، الذي لا يرفع، ولكن لعل تسبيحهم هذا وإقرارهم على أنفسهم بالظلم ينفعهم في تخفيف الإثم ويكون توبة. ولهذا ندموا ندامة عظيمة، ﴿ فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ ﴾ فيما أجروه وفعلوه، ﴿ قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ ﴾ أي: متجاوزين للحد في حق الله وحق عباده، ﴿ عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ ﴾ فهم رجوا الله أن يبدلهم خيرًا منها، ووعدوا أن سيرغبون إلى الله ويلحون عليه في الدنيا؛ فإن كانوا كما قالوا، فالظاهر أن الله أبدلهم في الدنيا خيرًا منها؛ لأن من دعا الله صادقًا ورغب إليه ورجاه، أعطاه سؤاله. قال تعالى معظمًا ما وقع: ﴿ كَذَلِكَ الْعَذَابُ ﴾ أي: الدنيوي لمن أتى بأسباب العذاب أن يسلبه الله الشيء الذي طغى به وبغى وآثر الحياة الدنيا وأن يزيله عنه أحوج ما يكون إليه، ﴿ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ ﴾ من عذاب الدنيا، ﴿ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ﴾ فإن من علم ذلك، أوجب له الانزجار عن كل سبب يوجب العقاب ويحرم الثواب » [2].
ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34) القول في تأويل قوله: ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34) قال أبو جعفر: يعني بذلك: إن الله اصطفى آلَ إبراهيم وآل عمران " ذريةً بعضها من بعض ". * * * ف " الذرية " منصوبة على القطع من "آل إبراهيم وآل عمران " ، لأن " الذرية " ، نكرة، و "آل عمران " معرفة. (21) ولو قيل نصبت على تكرير " الاصطفاء " ، لكان صوابًا. ذرية بعضها من بعض ۗ والله سميع عليم. لأن المعنى: اصطفى ذريةً بعضُها من بعض. (22) * * * وإنما جعل " بعضهم من بعض " في الموالاة في الدين، والمؤازرة على الإسلام والحق، كما قال جل ثناؤه: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ [سورة التوبة: 71] ، وقال في موضع آخر: الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ [ سورة التوبة: 67] ، يعني: أنّ دينهم واحدٌ وطريقتهم واحدة، فكذلك قوله: " ذرية بعضها من بعض " ، إنما معناه: ذرية دينُ بعضها دينُ بعض، وكلمتهم واحدةٌ، وملتهم واحدة في توحيد الله وطاعته، كما:- 6855 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: " ذرية بعضها من بعض " ، يقول: في النية والعمل والإخلاص والتوحيد له.
ذرية بعضها من بعض ۗ والله سميع عليم
القول في تأويل قوله ( ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ( 34))
قال أبو جعفر: يعني بذلك: إن الله اصطفى آل إبراهيم وآل عمران " ذرية بعضها من بعض ". ف " الذرية " منصوبة على القطع من " آل إبراهيم وآل عمران " لأن " الذرية " نكرة ، " وآل عمران " معرفة. ولو قيل نصبت على تكرير " الاصطفاء " لكان صوابا ؛ لأن المعنى: اصطفى ذرية بعضها من بعض. ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم. وإنما جعل بعضهم من بعض " في الموالاة في الدين ، والمؤازرة على الإسلام والحق. كما قال - جل ثناؤه -: ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) [ سورة التوبة: 71] وقال في موضع آخر: ( المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض) [ سورة التوبة: 67] يعني: أن دينهم واحد وطريقتهم واحدة ، فكذلك قوله: [ ص: 328] " ذرية بعضها من بعض " إنما معناه: ذرية دين بعضها دين بعض ، وكلمتهم واحدة ، وملتهم واحدة في توحيد الله وطاعته كما: -
6855 - حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد ، عن قتادة قوله: " ذرية بعضها من بعض " يقول: في النية والعمل والإخلاص والتوحيد له. وقوله: " والله سميع عليم " يعني بذلك: والله ذو سمع لقول امرأة عمران ، وذو علم بما تضمره في نفسها ، إذ نذرت له ما في بطنها محررا.
والمعنى: أن أولئك المصطفين الأخيار بعضهم من نسل بعض، فهم متصلو النسب، فنوح من ذرية آدم، وآل إبراهيم من ذرية نوح، وآل عمران من ذرية آل إبراهيم، فهم جميعا سلسلة متصلة الحلقات في النسب، والخصال الحميدة. وقوله ذُرِّيَّةً منصوب على الحال من آل إبراهيم وآل عمران. ثم ختم- سبحانه- الآية بقوله: وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ أى هو- سبحانه- سميع لأقوال عباده في شأن هؤلاء المصطفين الأخيار وفي شأن غيرهم عليم بأحوال خلقه علما تاما بحيث لا تخفى عليه خافية تصدر عنهم. إعراب قوله تعالى: ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم الآية 34 سورة آل عمران. والجملة الكريمة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها، ومؤكد له. البغوى: ( على العالمين ذرية) اشتقاقها من ذرأ بمعنى خلق ، وقيل: من الذر لأنه استخراجهم من صلب آدم كالذر ، ويسمى الأولاد والآباء ذرية ، فالأبناء ذرية لأنه ذرأهم ، والآباء ذرية لأنه ذرأ الأبناء منهم ، قال الله تعالى: " وآية لهم أنا حملنا ذريتهم " ( 41 - يس) أي آباءهم ( ذرية) نصب على معنى واصطفى ذرية ( بعضها من بعض) أي بعضها من ولد بعض ، [ وقيل بعضها من بعض في التناصر] وقيل: بعضها على دين بعض ( والله سميع عليم). ابن كثير: قال محمد بن إسحاق بن يسار رحمه الله: هو عمران بن ياشم بن أمون بن ميشا بن حزقيا بن أحزيق بن يوثم بن عزاريا بن أمصيا بن ياوش بن أجريهو بن يازم بن يهفاشاط بن إنشا بن أبيان بن رخيعم بن سليمان بن داود ، عليهما السلام.
إعراب قوله تعالى: ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم الآية 34 سورة آل عمران
منتديات شباب جدة:: ¨°o. O ( المنتديات الأدبية) O. o°¨::. ::منتدى القصص والروايات::.
تفسير و معنى الآية 34 من سورة آل عمران عدة تفاسير - سورة آل عمران: عدد الآيات 200 - - الصفحة 54 - الجزء 3. ﴿ التفسير الميسر ﴾
هؤلاء الأنبياء والرسل سلسلة طُهْر متواصلة في الإخلاص لله وتوحيده والعمل بوحيه. والله سميع لأقوال عباده، عليم بأفعالهم، وسيجازيهم على ذلك. ﴿ تفسير الجلالين ﴾
«ذرِّية بعضها من» ولد «بعض» منهم «والله سميع عليم».
ذرية بعضها من بعض..؟
إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا ، يعني: اختار هؤلاء، وجعلهم أصفياء على الخلق، اصطفاهم على العالمين، بعض العلماء يقولون: اصطفاهم على أهل زمانهم من أجل أن لا يكون ذلك، أو لا يُفهم منه أنهم أفضل من النبي ﷺ، وبعضهم يقول هذا على إطلاقه إلا أن النبي ﷺ بلا شك أكمل، وأفضل لكنه لم يُذكر؛ لشهرته، وأنه خليل الرحمن؛ ولأن الحديث موجه إلى النصارى ليكون ذلك مدخلاً لبيان الاعتقاد في المسيح ، إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى فالاصطفاء هو الاجتباء، وآدم نبي كما هو معلوم، ونوح هو أول رسول إلى أهل الأرض أول الأنبياء آدم، وأول الرسل نوح .
لست أدري كيف حييته وأنا في دهشة وابتهاج من تلك المفاجأة الكبيرة، ولكني أذكر أنه حياني باسماً بالسلام عليكم وظل قابضاً على يدي حتى دخلنا الخيمة... مهما قيل في ابن سعود، فهو رجل قبل كل شيء.. رجل كبير القلب والنفس والوجدان. عربي تجسمت فيه فضائل العرب إلى حد يندر في غير الملوك الذين زينت آثارهم شعرنا وتاريخنا). أما كرم عبد العزيز، فالأحاديث فيه لا تعد ولا تحصى، غير أنني أكتفي هنا بالقصة التالية التي أوردها محمد المانع في كتابه الذي أشير إليه آنفاً: (كان الملك عبد العزيز مسافراً ذات مرة، فغرز عدد من سيارات حاشيته، ورفض، كعادته، أن يترك مكانه حتى يتأكد أن جميع السيارات قد خرجت من الرمل. وفي أثناء ذلك نزل من سيارته وجلس في ظل شجرة. وفجأة وقف أمامه بدويّ لم يعرف أنه الملك، لأنه كان يلبس ثوباً بسيطاً وغترة. ثم جلس بجانب جلالته وقال له: أين الشيوخ ؟ فأجابه مبتسماً: لابد أنه مع الرجال الذين تراهم. وانتظر البدويّ أن تسنح له فرصة لرؤية الملك. وحين أخرجت جميع السيارات من الرمل استعد جلالته لترك المكان، وأخذ حفنة من الريالات وأعطاها إياه. وحينئذٍ مدّ البدويّ يده وقال: السلام عليك يا عبد العزيز. فسأله الملك: كيف عرفت أني عبد العزيز ؟ فقال: لا أحد يعطي بكرم مثلك).