وكلم الله موسى في بدء النبوة عندما خرج من أرض مدين، فكلمه الله عند جبل الطور، وكان لا يدري أنه نبي ولا يدري أنه رسول. وكلمه الله جل وعلا عندما واعده تبارك وتعالى، قال تعالى: {وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ * وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي} [الأعراف:142 - 143].
تفسير سورة النساء - معنى قوله تعالى وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً
وأما قوله: " وكلم الله موسى تكليما " ، فإنه يعني بذلك جل ثناؤه: وخاطب الله بكلامه موسى خطابا ، وقد: -
10842 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا يحيى بن واضح قال: حدثنا نوح بن أبي مريم ، وسئل: كيف كلم الله موسى تكليما ؟ فقال: مشافهة. [ ص: 404]
وقد: -
10843 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبو أسامة ، عن ابن مبارك ، عن معمر ويونس ، عن الزهري ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال: أخبرني جزء بن جابر الخثعمي قال: سمعت كعبا يقول: إن الله جل ثناؤه لما كلم موسى ، كلمه بالألسنة كلها قبل كلامه يعني: كلام موسى فجعل يقول: يا رب ، لا أفهم! باب: قوله: {وكلم الله موسى تكليماً} /النساء: 164/ - كتاب التوحيد - نورة. حتى كلمه بلسانه آخر الألسنة ، فقال: يا رب هكذا كلامك ؟ قال: لا ولو سمعت كلامي أي: على وجهه لم تك شيئا! قال ابن وكيع: قال أبو أسامة (): وزادني أبو بكر الصغاني في هذا الحديث أن موسى قال: يا رب ، هل في خلقك شيء يشبه كلامك ؟ قال: لا وأقرب خلقي شبها بكلامي ، أشد ما تسمع الناس من الصواعق. [ ص: 405]
10844 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبو أسامة ، عن عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر قال: سمعت محمد بن كعب القرظي يقول: سئل موسى: ما شبهت كلام ربك مما خلق ؟ فقال موسى: الرعد الساكب.
باب: قوله: {وكلم الله موسى تكليماً} /النساء: 164/ - كتاب التوحيد - نورة
وأما سماع موسى لكلامه فذلك لا يقتضي إمكانية رؤيته تعالى، فالكلام الذي صدر عن الله تعالى لم يكن قد صدر عن جارحةٍ كما يصدر كلام الإنسان عن جارحةِ اللسان، فلو كان الكلام منه تعالى قد صدر عن جارحة اللسان لأمكن القول بالملازمة بين إمكانية السماع وإمكانية الرؤية إلا أنَّ الأمر لم يكن كذلك. فالكلام الصادر منه تعالى لنبَّيه موسى (ع) كان إحداثاً وإيجاداً للكلام ابتداءً كما هو الشأن في إيجاده لسائر مخلوقاته، فكما أنه تعالى ï´؟إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُï´¾ كذلك هو الشأن في كلامه تعالى لموسى (ع) أراده فتكوَّن فسمعه موسى (ع). وهذا هو معنى ما أفاده الإمام الرضا (ع): (.. ومعاذ الله أن يُشبه خلقه أو يتكلَّم بمثل ما يتكلَّمون ولكنَّه تبارك وتعالى ليس كمثله شيء ولا كمثله قائل فاعل، قال السائل وكيف ذلك؟ قال: كلام الخالق للمخلوق ليس ككلام المخلوق للمخلوق ولا يلفظ بشق فمٍ ولسان ولكن يقول له ï´؟كُنْ فَيَكُونُï´¾ فكان بمشيئته ما خاطب به موسى من الأمر والنهي عن غير ترددٍ في نفس). وورد عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال: (كلَّم الله موسى تكليماً بلا جوارح وأدوات وشفةٍ ولا لهوات سبحانه وتعالى عن الصفات).
قال: إنَّ أمتك لا تستطيع ذلك، فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم، فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك، فأشار إليه جبريل: أن نعم إن شئت، فعلا به إلى الجبَّار، فقال وهو مكانه: (يا ربِّ خفِّف عنَّا، فإنَّ أمتي لا تستطيع هذا). فوضع عنه عشر صلوات، ثم رجع إلى موسى فاحتبسه، فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات، ثم احتبسه موسى عند الخمس فقال: يا محمد، والله لقد راودتُ بني إسرائيل قومي على أدنى من هذا فضعفوا فتركوه، فأمتك أضعف أجساداً وقلوباً وأبداناً وأبصاراً وأسماعاً، فارجع فليخفِّف عنك ربك، كل ذلك يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل ليشير عليه، ولا يكره ذلك جبريل، فرفعه عند الخامسة فقال: (يا رب إن أمتي ضعفاء، أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبدانهم، فخفف عنا). فقال الجبَّار: يا محمد، قال: (لبيك وسعديك). قال: إنه لا يُبَدَّل القول لدي، كما فرضت عليك في أمِّ الكتاب، قال: فكل حسنة بعشر أمثالها، فهي خمسون في أمِّ الكتاب، وهي خمس عليك، فرجع إلىموسى فقال: كيف فعلت؟ فقال: (خفَّف عنا، أعطانا بكل حسنة عشر أمثالها). قال موسى: قد والله راودت بني إسرائيل على أدنى من ذلك فتركوه، ارجع إلى ربك فليخفِّف عنك أيضاً، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا موسى، قد والله استحييت من ربي مما اختلفت إليه).
ولو يقوم الفرد (من منظور الإخوان)؛ باستكمال أخلاقه وصلاته، فسيكون تحت رعاية اللطف الإلهي في السياسة، والاقتصاد، والحرب أيضًا. وفي أول خطاباته بـ"مجلس النواب" المصري، استشهد "مرسي" بآية من القرآن عن قصة سيدنا "نوح". وهو يعتقد أن طاعة المسلمين لله تفتح أمامهم المصادر الاقتصادية وتقضي على اختلافاتهم وصراعاتهم السياسية. والحقيقة أن الإسلام الإخواني ينطوي على منطق يتعارض مع المنطق التاريخي. ولو يُمثل الفكر الحديث والأوضاع السياسية والاقتصادية محرك التغيير التاريخي، ففي المنطق الإخواني؛ وأعني منطق الجبر الديني، وبناء مجتمع إلهي، هو عامل التغيير الإلهي المحدد. آخر الخلفاء العباسيين الخليفة. وخلطة "الإخوان" لبناء مجتمع متسامي، لا تقبل التقييم. لأن كل مرة تواجه جماعة "الإخوان" الفشل، تقول: "المشكلة في إيماننا وعلينا العمل على إصلاح ذلك". بعبارة أخرى لا يجب أن يُشكك أحد في قاعدة الجبر الديني. وفي رسالته إلى نجله "أسامة"؛ كتب "مرسي": "المدد الإلهي قادم لا محالة، وسوف أعود إلى السلطة مجددًا. وأكثر المؤمنين صبرًا أولئك الذين ينتظرون النصر رغم أن العوامل المادية توحي بالعكس". وبناء مجتمع المؤمنين الأنقياء من منظور الإخوان هو التمهيد الوحيد لإقامة حكومة إسلامية واقعية.
&Quot;اعتماد&Quot; الإيرانية تبحث .. داخل &Quot;الإخوان المسلمين&Quot; ! - كتابات
إلى حدِّ هنا ينبغي علينا التوقّف قليلاً، فالروايات التاريخية تفيض في تبيان فساد الوليد ومجونه، دون أن تكشف لنا سبباً منطقياً عن تعيين الخليفة هشام بن عبد الملك رجلاً سكيراً لتأديب ابن أخيه وولي عهده، وسبب تقاعسه عن منع الوليد –ولو بالقوة- عن التمادي في ذلك الدرك الأسفل من سوء الخُلُق. لم تخبر الكُتب إجابة هذين السؤالين المهمّين. "اعتماد" الإيرانية تبحث .. داخل "الإخوان المسلمين" ! - كتابات. وبحسب الباحث التركي الألماني فؤاد سزكين (Fuat Sezgin) المتخصص في التاريخ الإسلامي فإن اليزيد اشتهر بغرامه بالشعر وبأدب العرب، فكان يقرض الشعر بنفسه كما أمر بجمع أخبار العرب في كتابٍ واحد يحفظها من الضياع. جمع المستشرق الإيطالي فرانشيسكو جابرييلي (Francesco Gabrieli) أشعار الوليد من بطون كتب التراث في دراسة تشكّلت من 52 قطعة وقصيدة تكوّنت من نحو 428 بيتاً شعريّاً، قُدِّمت لاحقاً بالعربية في مجلة المجمع العلمي العربي في دمشق عام 1937م. كما عُرف عنه ولعه بالغناء والمغنين، حتى أنه في أحد المجالس ومن فرط إعجابه بالمنشد أبي كامل غزيل الدمشقي خلع قلنسوة كانت عليه وألبسها لأبي كامل، الذي فرح بها كثيراً وكان لا يلبسها إلا يوم عيد وكان يقول عنها "كسانيها أمير المؤمنين، فقد أوصيتُ أهلي أن يضعوها في أكفاني".
شاهد أيضًا: بحث عن المأمون
نبذة عن فترة خلافة الخليفة المعتصم بالله
بويع المعتصم بالله لخلافة الدولة العباسية بعد وفاة المأمون بطرسوس يوم الخميس الثامن عشر من رجب من سنة ثماني عشرة ومائتين 218 للهجرة، وقد صلى الخليفة على أخاه المأمون بعد وفاته، وقد كان الخليفة يعاني من مرض في جسده، وقد عمل البعض من الجنود والناس على إثارة بعض الفتن فأرادوا أن يكون العباس ابن الخليفة المتوفي المأمون هو خليفة المسلمين، ولكن العباس كان أوعى من تلك لافتن فاحتواها وبايع عمه وبارك له بالخلافة، فصمت القائمون على تلك الفتن واستقرت الدولة، وخرج الخليفة إلى بغداد مع أهله وكان ذلك في الأول من شهر رمضان المبارك. [1]
وفي الختام تمت الإجابة على السؤال من اول من اضاف اسم الله الى اسمه من الخلفاء، وقد تبين أن الخليفة العباسي المعتصم بالله هو اول خليفة أضاف كلمة الله على اسمه، كما تم التعرف على بعض المعلومات عن فترة حكمه. ^, خلافة المعتصم بالله بن هارون الرشيد, 25/04/2022